मनाच्या बीजातूनच शुभ आणि अशुभ फळे उत्पन्न होतात. हीच फळे संसाराच्या गुंतागुंतीच्या झाडांना, सातही लोकांच्या अंकुरांना जन्म देतात. या सर्व सिद्धी, प्राप्ती, केवळ विचारशून्यतेमुळेच शक्य होतात. म्हणून मनाच्या राज्यात, विचाररहित अवस्थेत दृढ राहा, आणि त्याच्या आधाराशी निष्ठा ठेवा. मन जसजसे क्षीण होत जाते, तसतशी ती परमआनंदाची अनुभूती देते. जणू काही मावळणारी ज्वाळा, शेवटच्या क्षणी उष्णता देते तसे. मन जर सर्वोच्च ब्रह्मस्थानाकडेही वळले, तरी ते सर्वात लहान कणातही स्पष्टपणे विभाजित व प्रकट होताना दिसते. विचाराच्या सामर्थ्यानेच मोठे दुःख निर्माण होते, आणि विचारशांतीनेच इच्छित ध्येय सहज मिळते. समाधानाच्या शक्तीने मनावर विजय मिळवा, आणि न मागता येणाऱ्या, सतत उत्पन्न होणाऱ्या तृप्तीतच खरा विजय आहे. जेव्हा मन परमसमत्वाने, आत्मज्ञानी पुरुषाच्या विवेकाने, आणि अंतःकरणातील अहंकाराच्या निवृत्तीने शुद्ध होते, तेव्हा जी अजन्म अवस्था उरते, तीच कायम राहो, हीच प्रार्थना. मन ज्या वस्तूची, ज्या प्रकारे, ज्या साधनांनी तीव्र इच्छा करते, ती वस्तू मनाला तशीच दिसते. ही मनाची तीव्र गती येते आणि जाते; तिचा कोणताही मूळ कारण नसतो, जशी सौम्य पाण्यात फुग्यांची साखळी निर्माण होते आणि नाहीशी होते. बर्फाचा गारवा जसा त्याचा स्वभाव आहे, किंवा काळसरपणा हा झाकाचा, तसा अस्थिरपणा हा मनाचा स्वभाव आहे—ती एकच, अत्यंत तीव्र अशी अस्थिरता. हे ब्रह्मन्, या अतिशय अस्थिर मनाच्या जोरदार हालचालीला, जिचे एकमेव कारण तिची स्वतःची गती आहे, शक्तीने कशी आवर घालता येईल? कुठेही अस्थिरता नसलेले मन दिसत नाही; जसे अग्निचे स्वभाव उष्णता आहे, तसेच अस्थिरता हा मनाचा स्वभाव आहे. हीच अस्थिर शक्ती, जेव्हा चैतन्यात स्थिर होते, तेव्हाच तिला जगाच्या प्रपंचाचा सार मानावे. जसे वाऱ्याचे अस्तित्व त्याच्या हालचालीशिवाय किंवा स्पर्शाशिवाय ओळखता येत नाही, तसेच चैतन्याचे अस्तित्वही फक्त अस्थिर कंपनेतूनच जाणवते. जे अस्थिरतेपासून मुक्त आहे, त्यालाच ‘मृत मन’ म्हणतात; आणि ह्यालाच तप आणि शास्त्रांमध्ये वर्णिलेली मुक्ती म्हणतात. फक्त मनाच्या विलयनानेच दुःखाचा अंत होतो; आणि मनाच्या उत्पत्तीमुळेच सर्वोच्च दुःख प्राप्त होते. मनाचा हा राक्षस जेव्हा उगवतो, तेव्हा तो मोठ्या आवाजात दुःख निर्माण करतो; अनंत भोग आणि सुखासाठी, त्याला खाली आणण्यासाठी प्रयत्नशील राहा. त्याची चंचलता हाच अज्ञान आहे, ज्याला ‘वृत्ती’ असेही नाव आहे; विवेकाने ती नष्ट करा. अज्ञानरूपी वृत्ती आणि मनाची अंतर्गत शांती—हे दोन्ही वैराग्याने विलीन झाले की, परमकल्याण प्राप्त होते. अस्तित्व आणि अनस्तित्व, चैतन्य आणि जडता—यांच्या मध्ये जे आहे, तेच, हे राम, मन आहे; ते दोन्ही टोकांमध्ये सतत डोलणाऱ्या स्वरूपाचे आहे. जेव्हा मन जडतेमध्ये गुंतते आणि त्याच्याशी एकरूप होते, तेव्हा दृढ सवयीच्या जोरावर ते जड अवस्थेला पोहोचते. मात्र, सतत विवेकाने विचार करत राहिल्यास, मन चैतन्याच्या रूपाशी एकरूप होते, आणि दृढ साधनेने ते स्थिर होते. मानवी प्रयत्न आणि सातत्याने साधनेने, जिथे मनाला स्थिर केले जाते, तिथे ते त्या अवस्थेने रंगते. म्हणून, आपल्या स्वतःच्या प्रयत्नावर विश्वास ठेवून, मनाला जागरूकतेने पकडा; शोकमुक्त अवस्थेत आश्रय घेऊन, स्थिर आणि निर्भय राहा. जर हे मन, संसाराच्या विचारांनी खचलेले असेल, आणि स्वतःच स्वतःला उचलत नसेल, तर, हे राम, ते फक्त जोरानेच उचलता येईल—दुसरा कोणताही मार्ग नाही. मनच स्वतःला आवरू शकते; राजाला दुसरा राजा वश करू शकतो, तसेच. ज्यांना वासनांच्या मगरांनी पकडले आहे, आणि संसारसागरातील भोवऱ्यांत फेकले गेले आहे, त्यांच्यासाठी स्वतःचे मनच दूर नेणारी नौका आहे. मनानेच मनाच्या गाठी—सर्वोच्च बंधन—कापून जर स्वतःला मुक्त केले नाही, तर दुसरा कोणीच त्याला मुक्त करू शकत नाही. ‘मन’ या नावाखाली जे जे वृत्ती उद्भवतात, प्रत्येकजण आपल्या संस्काराने रंगलेली असते; जाणकारांनी त्यांचा त्याग करावा, मग अज्ञान नष्ट होते. भोगाची इच्छा सोडून, दुःखाकडे झुकणारी वृत्तीही सोडा; मग अस्तित्व आणि अनस्तित्व दोन्ही टाका, आणि कल्पनांच्या पलीकडील अवस्थेत सुखी राहा. कल्पना करण्याचा अंत, हाच कल्पनेचा खरा अंत आहे; ह्यालाच मनाचा विलय आणि अज्ञानाचा नाश म्हणतात. जिथे काहीही जाणवते, तिथे अजाणता राहणे हेच श्रेष्ठ; अजाणता म्हणजेच मुक्ती, आणि जाणिवेमुळे दुःख निर्माण होते. स्वतःच्या प्रयत्नाने, हे त्वरित प्राप्त करता येते; मनोविकल्पांचा अभाव म्हणजेच कल्याण, म्हणून नेहमी त्याचा अभ्यास करा. ज्या कामना वगैरे मनाला प्रिय वाटतात, त्या अवास्तवच आहेत, हे ओळखा; त्यांच्या मुळाचा, म्हणजे आसक्तीचा त्याग करा, आणि बीजरहित अवस्थेत तुम्हाला सुखदुःखाचा अनुभव येणार नाही, फक्त तृप्ती राहील. ही वृत्ती नेहमी अवास्तवातच उद्भवते; जसा दोन चंद्रांचा भास होतो, तसा, हे राघव, तिचा त्याग करावा. ज्याची बुद्धी नष्ट झाली आहे, त्यालाच अज्ञान असते; ते फक्त नावापुरते मानले जाते, मग ज्याची बुद्धी पूर्ण आहे, त्याला ते कसे असेल? अज्ञान नको, ज्ञानी व्हा; योग्यरीत्या तपास करा, हे राम. आकाशात खरा दुसरा चंद्र नाही, तो फक्त भ्रमामुळे दिसतो. आत्म्याच्या सारांशाव्यतिरिक्त, खरे किंवा खोटे, काहीही अस्तित्वात नाही; जसे प्रचंड लाटांमध्ये पाणीशिवाय काहीही नसते. आपल्या कल्पनेने निर्माण केलेली ही अस्तित्व आणि अनस्तित्वाची अवास्तव स्थिती, शुद्ध, नित्य आत्म्यावर लादू नका. तुम्ही कर्ता नाही—मग या कर्मांमध्ये तुमचा काय अधिकार? जेव्हा एकच सत्य आहे, तेव्हा काय, कोण, आणि कसे केले जाते? तुम्ही अकर्ताही होऊ नका—निष्क्रिय राहण्यात काय अर्थ? जे करायचे आहे, ते करा; म्हणून, स्थिर आणि निर्दोष राहा.