एकदा, ऋषी आपल्या शिष्याला मनाच्या अद्भुत आणि गूढ स्वरूपाबद्दल सांगू लागले. ते म्हणाले, “पुष्पांनी सुशोभित, खेळकर आणि चपळ डोळ्यांची एक स्त्री जरी आपल्या शरीराशी, जणू एखाद्या लाकडाच्या किंवा भिंतीच्या सारखी, जोडलेली असली तरी, तिचे मन इतरत्र हरवलेले असते. तसेच, जो मनाने सर्वस्वी अलिप्त असतो, तो जरी घनदाट जंगलात असला आणि त्याच्या हाताला जंगली प्राण्याने चावा घेतला तरी, त्याचे त्याकडे लक्षही राहत नाही. मन ज्या ठिकाणी गुंतले असेल, तिथे दुःख गोड वाटू शकते किंवा सुखच दुःखदायी भासू शकते—म्हणूनच ज्ञानी पुरुषाचे मन सहजपणे आणि जलदपणे परिस्थितीनुसार बदलते. जर मन इतरत्र हरवले असेल, तर अगदी एखादी गोष्ट मोठ्या प्रयत्नाने सांगितली तरी ती मध्येच तुटते, जणू कुऱ्हाडीने वेलीला छेद दिला. गृहस्थ असो वा कोणीही, जर त्याचे मन आसक्तीच्या खोल गर्तेत अडकले असेल, तर त्याला भ्रमाचा, गोंधळाचा आणि दुःखाचा अनुभव येतो, जणू तो दरीत, ढगात किंवा खाचखळग्यात हरवला आहे. स्वप्नात, जेव्हा मन तेजस्वी होते, तेव्हा त्याच्या हृदयात क्षणार्धात मोठमोठ्या नगरी, पर्वत उभे राहतात, जणू आकाशासारखे विस्तारतात. पण जेव्हा मन अस्वस्थ असते, तेव्हा ते स्वतःच पर्वतांच्या रांगा आणि नगरींची मालिका निर्माण करते, जसे ढवळलेल्या समुद्रात लाटा उफाळतात. जसे समुद्रातील पाण्यातून लाटांची आणि शिरांची मालिका निर्माण होते, तसेच शरीरातही मन स्वप्नातील पर्वत आणि राजधान्या उभ्या करते. जसा अंकुरापासून पाने, वेल, फुले आणि फळे जन्म घेतात, तशी जागृत आणि स्वप्नावस्थेतील विविध माया मनातूनच उत्पन्न होतात. सुवर्णाचे दागिने सुवर्णापासून वेगळे नसतात, तसेच जागृत आणि स्वप्नातील सर्व क्रिया या केवळ चैतन्यापासून वेगळ्या नाहीत. पाण्यात जसे प्रवाह, थेंब, फेस आणि सौंदर्य दिसते, तसे सर्व अद्भुत आणि विविध रूपे चैतन्यापासून प्रकट होतात. मनाच्या क्रियेनेच जागृत आणि स्वप्नातील अनुभव विविध रूपे घेतात, जणू नट रंगमंचावर वेगवेगळ्या भूमिका घेतो. जसा लवणाने केवळ भासाच्या सामर्थ्याने चांडाळत्वाचा अनुभव घेतला, तसा हा जगही केवळ मनाच्या संकल्पाचा परिणाम आहे. जे काही कशाही प्रकारे अनुभवले जाते, ते तत्क्षणी त्या स्वरूपात प्रकट होते; मनाच्या संकल्पाने जगाची निर्मिती होते—जशी इच्छा, तशी निर्मिती. शरीरधारक प्राण्यांमध्ये हेच मन विविध नगरे, नद्या, पर्वतांची रूपे घेते आणि जागृत व स्वप्नातील मायेची अनुभूती निर्माण करते. मनाच्या भासाच्या सामर्थ्यानेच ते देव, दानव, नाग किंवा पर्वताच्या अवस्थेतही पोहोचते, जसे लवणाने केले. मन पुरुषातून स्त्री होते, पित्यापासून पुत्र होते; जसा नट आपल्या इच्छेनुसार भूमिकांमध्ये बदल करतो, तसेच मनही बदलते. इच्छेनेच ते नष्ट होते, आणि इच्छेनेच पुन्हा उत्पन्न होते; दीर्घ साधनेने मन प्राण्यांच्या अवस्थेत पोहोचते, तरी त्याला निश्चित स्वरूप नाही. मन स्वतःच्या संकल्पांनी गोंधळलेले, खोल वासनांच्या वाऱ्याने वाहिलेले, विविध गर्भांमध्ये प्रवेश करते आणि सुख, दुःख, भीती, सुरक्षितता यांचा अनुभव घेते. सुख-दुःख मनातच असते, जसे तीळात तेल असते; काळानुसार आणि स्थळानुसार ते दाट किंवा सूक्ष्म होते. जसे तीळ पिळून त्यातून तेल स्पष्ट होते, तसेच मनाच्या सातत्यपूर्ण चिंतनाने सुख-दुःख प्रकट होते. हे राम, 'स्थळ' आणि 'काळ' हे केवळ कल्पना आहेत; कारण कल्पनेच्या सामर्थ्यानेच ते अस्तित्वात दिसतात. मन शरीराची कल्पना करत असताना कधी शांत होते, कधी उगवते, कधी हालचाल करते, आनंदित होते, उड्या मारते; पण जेव्हा ही कल्पना पूर्ण होते, तेव्हा खरेच शरीर उरत नाही. मन या शरीरात स्वतःच्या कल्पनांनी तयार केलेल्या विविध लहरींमध्ये, उत्साहात उड्या मारते, जणू कुंपणात घोडा उड्या मारतो. म्हणून, जेव्हा आतून अस्थिरतेला पोसले जात नाही, तेव्हा मन संयमित होते, जणू दोरीने बांधलेल्या हत्तीसारखे. ज्याचे मन स्थिर असते, जणू शस्त्राने रोवलेला खांब, तोच खरा पुरुष; बाकीचे चिखलातल्या अळ्यांसारखे आहेत. ज्याचे मन पूर्वी अस्थिर होते, पण आता एका ठिकाणी स्थिर झाले आहे, तो ध्यानाने परमावस्थेकडे जातो, हे निष्पापा. मन संयमित झाल्यावर संसाराचा गोंधळ थांबतो, जसे मंदार पर्वत हालचाल थांबवल्यावर क्षीरसागर शांत होतो. मनात जे काही भोगाची वासना निर्माण होते, तीच संसाररूपी विषवृक्षाची अंकुरे आहेत. हे मन, निळ्या कमळासारखे अस्थिर, मोहग्रस्त, भ्रमित, वेगाने मूर्खपणाकडे झुकणारे, मंदबुद्धी, भ्रमात गुंतलेले, चक्रात अडकलेल्या माशासारखे, शेवटी भ्रमात पडून नष्ट होते. आता, या मनरोगावर एक सर्वोच्च, स्वावलंबी आणि सहज उपाय ऐक. हा उपाय स्वतःच्या अंतरात्म्यात आहे आणि विवेकाने वापरायचा आहे. स्वतःच्या प्रयत्नाने, त्वरित आणि प्रत्यक्ष आत्मज्ञानाच्या सामर्थ्याने, या मनरूपी भुताला परिश्रमाने वश करावे, आणि इच्छित विषयाचा त्याग करावा. जो दु:खातून मुक्त झाला आहे आणि इच्छित विषयाचा त्याग केला आहे, त्यानेच खरे मन जिंकले आहे—जसा हत्ती वश करणारा महावत. आत्मज्ञानाच्या प्रयत्नाने या बालसुलभ मनाचे रक्षण करावे, ते असत्यापासून सत्याकडे जोडावे आणि त्याला योग्य शिक्षण द्यावे. हे महर्षे, आपल्या मनाच्या तलवारीने, चिंता आणि शास्त्रांच्या आसक्तीने भाजलेल्या मनाला छेदावे, जसे लोखंडाने लोखंड कापतात. जसे मुलाचे मन सहजपणे इकडे-तिकडे वळते, तसेच मनाला श्रेष्ठतेकडे वळवता येते—यात फार कठीण काही नाही. जेव्हा पुण्य कर्मे केली जातात, ज्याचा पुढील काळात फळ मिळते, तेव्हा आपल्या प्रयत्नाने आणि जागरूकतेने मनाला योग्य मार्गावर नेणे आवश्यक आहे. ज्याला आपल्या हातात असलेले, आणि आपल्या सर्वोच्च हिताचे, सोडणे कठीण वाटते, अशा मनुष्याचा खरोखर लाज वाटावा—तो पुरुषरूपी अळ्यासारखा आहे. स्वतःच्या समजुतीने जे अप्रिय आहे त्याला प्रिय मानून चिंतन केल्यास, मन wrestlerrkडे वळवलेल्या बालकासारखे सहज वश होते. स्वतःच्या प्रयत्नाने आणि परिश्रमाने मन जिंकता येते, जसे घोडा वश केला जातो; आणि जेव्हा मन शत्रू राहात नाही, तेव्हा ब्रह्मावस्था प्राप्त होते.” अशा प्रकारे, ऋषीने मनाच्या स्वरूपाचे, त्याच्या भ्रामक शक्तीचे आणि त्यावर विजय मिळविण्याच्या उपायांचे रहस्य रामाला सांगितले.