राम, मनुष्य धनासाठी कितीही प्रयत्न करतो, तरी त्याचं संपादन संपत नाही; त्यामुळे आम्ही शंका आणि अस्थिरतेच्या झुल्यावर सतत हलतो. त्या वेळी मी त्या सभेत उपस्थित होतो; जे काही मी तिथे पाहिलं, ते मी स्वतःच अनुभवलं, दुसऱ्यांकडून ऐकलेलं नव्हतं. हे महात्मा राम, तुझं मन कल्पनांच्या अतीप्रचंड वाढीतून अस्थिर झालं आहे; त्याला शांततेकडे वळव. जेव्हा तुझ्या स्वभावात शांतता प्राप्त होते, तेव्हा तू त्या सर्वोच्च, शुद्ध अवस्थेला पोहोचशील. सुरुवातीला, एका कारणामुळे, चेतना विषय-प्रकरणाच्या अवस्थेत पडते, आणि कल्पनांच्या प्रदेशात प्रवेश करते; तिथूनच अशुद्ध कल्पनांची वाढ होते. खरं तर, राम, अवास्तव गोष्टींच्या भ्रमात मन अशा प्रकारे वागतं आणि जाड भ्रमांमध्ये क्षुद्रतेला प्राप्त होतं, आणि बराच काळ तसंच राहातं. मनाची अवास्तवतेकडे झुकण्याची प्रवृत्ती क्षीण होते, पण ती पसरते, आणि हजार दोषांसह दुःख आणते, जणू एखादं बालक वेतालासोबत खेळतं आहे. क्षणभर जरी सत्य असलं, तरी ते अशुद्धतेच्या कारणाने मोठं दुःख निर्माण करतं; शुद्ध मानसिक प्रवृत्ती अंधार दूर करते, जसा सूर्य प्रकाश देतो. मन जवळचं दूर करतं आणि दूरचं जवळ आणतं; ते प्राणीमधून उड्या मारतं, जसा बालक तरुण पक्ष्यांमध्ये खेळतं. ज्याचं मन प्रवृत्तींनी भरलेलं आहे, त्या अज्ञानी व्यक्तीस भयहीन गोष्टींमध्येही भीती वाटते; दूरवरून, भ्रमित प्रवासी झाडाला राक्षस समजतो. मन अशुद्धतेने रंगलेलं असेल, तर ते मित्रातही शत्रुता शोधतं; बुद्धी मादकतेने झपाटलेली असेल, तर प्राणी पृथ्वीला फिरताना पाहतो. मन फारच अस्थिर असताना, चंद्रापासून वीज उत्पन्न होते; अमृतही विषासारखं होतं, त्याचा परिणाम विषासारखा होतो. मन प्रवृत्तीने रंगलेलं असताना, शहरांची आणि गावांची निर्मिती खऱ्या वाटते, जरी ती अवास्तव असते; जागृत अवस्थेतही मन स्वप्न अनुभवतं. एखाद्या जीवात भ्रमाचं कारण फक्त मनाच्या जोरदार छापांमुळे असतं; त्या छापांना मेहनतीने मूळासकट काढून टाकावं. प्रवृत्तींच्या सापळ्याने ओढलं गेलं, मन—जसा हरिण—लोकांच्या जीवनात जगाच्या गोंधळात अडकून पडतं. विवेकाने जीवाच्या प्रवृत्ती नष्ट झाल्या, की त्याचं तेज स्पष्ट चमकतं, जसा सूर्य निरभ्र आकाशात चमकतो. म्हणून हे राम, व्यक्ती म्हणजे फक्त मनच आहे, शरीर नाही; शरीर जड आहे, पण मन ना जड आहे ना अजड, हे ज्ञानी समजतात. मनाने जे काही केलं, ते खऱ्या अर्थाने केलं; मनाने जे काही सोडलं, ते खऱ्या अर्थाने सोडलं. हे राम, सगळं जग फक्त मन आहे; पर्वत, आकाश, पृथ्वी, वायू, महान तत्त्व—all mind. जर मनाने कोणत्याही वस्तूला स्वतःच्या कल्पनेशी जोडलं नाही, तर सूर्य आणि इतर गोष्टी प्रकाशमान दिसत नाहीत. मन भ्रम घेतं; ज्याचं मन भ्रम घेते, त्याला भ्रमित म्हणतात. शरीर भ्रमित झालं तरी, त्याला भ्रमित म्हणत नाही—जसा मृत शरीर. मन डोळ्याच्या स्वरूपात घेतलं, तर पाहतं; कानाच्या अवस्थेत घेतलं, तर ऐकतो; स्पर्शाने स्पर्शज्ञान होतं, आणि वास घेतल्याने गंधज्ञान प्राप्त होतं. चव घेतल्याने चवज्ञान होतं; या विविध क्रियांमध्ये, मनच शरीरात अभिनय करतं, जसा नट नाटकात भूमिका करतो. ते गोष्टी हलक्या किंवा लांब बनवतं, अस्तित्व किंवा अनुपस्थिती निर्माण करतं, गोडपणा कडूपणात बदलतं, आणि शत्रूला मित्र बनवतं. या मनात जी कोणतीही रूपे उत्पन्न होतात, तीच खऱ्या अर्थाने अनुभवल्या जातात, सूक्ष्म तत्त्वांच्या अनुभवामुळे. रूपांच्या शक्तीनेच, हरिश्चंद्राच्या मनात स्वप्नांच्या वस्तूंमध्ये गुंतल्याने एकच रात्र बारा वर्षे झाली. मानसिक अनुभवाच्या प्रभावाने, इंद्रद्युम्नासाठी, ब्रह्माच्या नगरीत एक युग एक क्षण झाला. आनंददायक मानसिक प्रवृत्तीने, रौरव नावाचं नरकही सुख बनतं; ज्याला सकाळी राज्य मिळणार आहे, त्याला बंधनही राजसत्तेसारखं वाटतं. मन जिंकले, की सर्व इंद्रिय जिंकली जातात; जसा मोत्यांची माळ धागा जळल्यावर विखुरते. चेतनेच्या सूक्ष्म, सर्वत्र, साक्षीस्वरूप शक्तीमुळे, जी स्वतःच्या स्वरूपात, बदल न घेता, प्रत्येक ठिकाणी राहते. रामाच्या आत्म्याच्या साराने, जी सर्व अवस्थांना अनुसरते आणि जाणण्याच्या वस्तूंनी विभागली जात नाही, त्या आत्म्याने, मुका आणि जड शरीरही चेतनेसारखं होतं. मन आतमध्ये विखुरलेल्या विचारांच्या जोरावर हलतं, आणि बाहेर पर्वत, नद्या, आकाश, समुद्र, आणि शहरांमध्ये खेळतं. जागृत अवस्थेत, मन इच्छित वस्तूला अमृताचा स्वाद आणतं; आणि अनिच्छित गोष्टीला विष बनवतं, जरी ती अमृत असली तरी. सर्व अवस्थांचा आश्चर्य दूर करून, मन वस्तूंमध्ये इच्छित रूप निर्माण करतं. हलचालींमध्ये, मन वायूसारखं होतं; प्रकाशात, प्रकाशासारखं; द्रवांमध्ये, द्रवपण घेतं—मन चेतनशक्तीने ओतलेलं आहे. पृथ्वीवर, मन कठीणपण घेतं; शून्यसारख्या अवस्थेत, रिक्तता घेतं; प्रत्येक ठिकाणी, इच्छेनुसार, चेतनासह मन आपलं रूप घेतं. हे मन पांढरं काळं करतं, काळं पांढरं करतं; स्थान आणि काळाची पर्वा न करता, त्याची शक्ती पाहा. मन दुसरीकडे गुंतलं असेल, तर जरी जीभेने अन्न चावलं, तरी त्याचा स्वाद अनुभवला जात नाही. मनाने जे पाहिलं, तेच पाहिलं जातं; मनाने न पाहिलं, ते पाहिलं जात नाही—जसा अंधारात, मनाशिवाय इंद्रियांना रूप दिसत नाही. मन इंद्रियांच्या माध्यमातून आनंद घेतं, पण इंद्रियांना मनाशिवाय आनंद मिळत नाही; इंद्रिय मनातून उत्पन्न होतात, पण मन इंद्रियांतून उत्पन्न होत नाही. ज्यांनी मन आणि शरीराच्या अत्यंत वेगळ्या स्वरूपाची एकता जाणली आहे, जे जाणणारा आणि जाणलेलं यांची ओळख ठेवतात—ते महान, विद्वान आत्म्ये आदरणीय आहेत.