शेकडो लोकांनी, शेकडो ब्राह्मणांनी आणि ते तिघे राजकुमार—या सर्वांनी त्या भोजनाचा आस्वाद घेतला आणि त्यांना परम समाधान लाभले. पुढे, त्या भविष्यातील नगरात हे तिघे राजकुमार आनंदाने, आपल्या शिकार आणि इतर कार्यांमध्ये रमलेले राहतात, असे सांगितले गेले. हे रम्य आणि गोड कथा मी तुला सांगितली आहे, पापरहित आणि बुद्धिमान राम, ती मनाशी जप आणि तू विवेकशील होशील. हे शुभ बालकथन त्या दाईने रामाला सांगितले; आणि हे ऐकून बालक अतिशय संतुष्ट झाला. हेच, कमलनयन राम, मी तुला सांगितलेले बालकथन आहे, जे मनाच्या गोष्टीशी संबंधित आहे. या सृष्टीचे जे काही स्वरूप आहे, ते बालकथेत दाखविल्याप्रमाणे, तीव्र आणि व्यर्थ कल्पनांनी घडले आहे. हे सर्व, पापरहित एक, केवळ कल्पनांचे जाळे आहे—ज्यात बंधन, मुक्ती इत्यादींच्या रूपाने केवळ भास प्रकट होतात. इथे, निव्वळ विचाररूप कल्पना सोडता, दुसरे काही अस्तित्वात नाही; केवळ विचाराच्या सामर्थ्याने काहीतरी दिसते, किंवा काहीच दिसत नाही, किंवा फक्त विशिष्ट गोष्टच दिसते. स्वर्ग, पृथ्वी, वारा, आकाश, पर्वत, नद्या आणि दिशा—हे सर्व, आपल्या अंतःकरणातील स्वप्नासारखे, विचारानेच घडलेले आहे. जसे ते तिघे राजकुमार, नद्या आणि ते नगर केवळ कल्पनेचे होते, तसेच हे त्रैलोक्यही आहे. सदैव अस्वस्थ असलेला विचारच चहुबाजूंनी प्रकाशतो; जसे महासागर हे केवळ पाणीच असते, तसेच सर्व काही—स्व-स्वरूपातील आत्माच आहे. विचार प्रथम परब्रह्मात उगवतो; मग तो विस्तारत जाऊन कृतीरूप होतो, जसे दिवस उजाडतो. हे सर्व जग केवळ विचाररूप कल्पनांचे जाळे आहे; हे जाण, हे लीला प्रिय राम—सर्व काही फक्त विचारच आहे. म्हणून, केवळ विचार सोड, विचाररहित अवस्थेत शरण जा आणि निश्चितच शांती प्राप्त कर. आपल्या स्वतःच्या विचारांच्या वश झालेला, अज्ञान्य व्यक्ती गोंधळात पडतो—ज्ञानी नव्हे; जसे एखादा बालक आत्म्याच्या विचारांनी गोंधळतो. हा कल्पित यक्ष कोण? आणि या महान भ्रमाला, जो वस्तुतः अस्तित्वात नाही, नेहमी कोण स्वीकारतो? पंचमहाभूतांच्या संगतीने, हा यक्ष अहंकाररूप धारण करतो, जणू एखाद्या बालकाने भुताचा कल्पना केली. सर्वत्र केवळ परमार्थ सत्यच असताना, हे 'मी' कुठून, कसे आणि कशा प्रकारे उगवतं? खऱ्या अर्थाने, अहंकार नाही, कारण परब्रह्मामध्ये कोणताही भेद नाही; जसे प्रवासी, अपूर्ण दृष्टीमुळे, उष्णतेत पाणी दिसल्याचा भास होतो. मनरूपी रत्न, त्याच्या प्रचंड क्रियेने, संसार असे संबोधले जाते; पण आत्म्यावर आधारित असताना, आत्माच सर्वत्र तेजस्वी असतो, जसे पाण्यात पाणीच झळकते. म्हणून, हे राम, आधाररहित चुकीचे ज्ञान सोड आणि खरे, आनंददायक ज्ञान स्वीकार. विवेकी बुद्धीने, भ्रमरहित शांत मनाने, सत्य जाण आणि असत्य पूर्णपणे सोड. 'बंध आहे' किंवा 'मुक्त आहे' असे म्हणणे व्यर्थ आहे—कशासाठी व्यर्थ दुःख करतोस? अनंत आत्म्याच्या सत्याला, काय, कसे आणि कोणामुळे बंधन येऊ शकते? एकात्म परमात्म्यात, जिथे अनेकतेचा विचार केवळ कल्पनेने निर्माण होतो, तिथे या सर्वव्यापी ब्रह्मरूप सत्यात काय बंधन आणि काय मुक्ती? तू स्वभावतः दुःखरहित असूनही, त्याच्या भासामुळे दुःख अनुभवतोस; जसे एखाद्या अंगावर जखम झाली तरी, आपण स्वतःवर का शोक करावा? आत्म्यात कोणतेही विभाग, एकता किंवा बदलाचे दुःख नाही. शरीर नष्ट झाले, जखमी झाले, किंवा क्षीण झाले, तरी आत्म्याला काय हानी? जसे सुवर्ण कुंभात जळले, तरी त्यातील सुवर्णाला काही होत नाही. शरीर पडलं किंवा नष्ट झालं, तरी आपल्याला काय तोटा? जसे फुल कुस्करले, तरी त्याचा दरवळ, जो आकाशात आहे, तो नाहीसा होत नाही. हे कमलसमान शरीर सुखदुःखाच्या हिमाने व्यापले जाऊ दे—आपण, जे आकाशात स्थिर आहोत, त्यांना काय हानी? जसे मधमाशी फुलातून उडून गेली, तसे. शरीर पडलं, नष्ट झालं किंवा दूर आकाशात गेलं, तरी तुझ्या खऱ्या स्वरूपाला, जे त्यापासून वेगळे आहे, काय इजा होईल? जसे मेघ आणि वारा, मधमाशी आणि कमळ यांचा संबंध तात्पुरता असतो, तसेच तुझे शरीर आणि आत्म्याचा संबंध आहे, हे राघव. संपूर्ण विश्वाचे शरीर म्हणजे मन; त्याचे खरे स्वरूप म्हणजे आत्म्याची शक्ती—चैतन्य—आणि ती कधीही नष्ट होत नाही. तू असा समजतोस की, हा परमज्ञानी आत्मा नष्ट होतो; पण तो कधीही नष्ट होत नाही—मग व्यर्थ का शोक करतोस? जसे वारा तुटलेल्या मेघातून जातो, किंवा मधमाशी कोमेजलेल्या कमळातून अनंत आकाशात जाते, तसेच शरीर नष्ट झाल्यावर आत्मा जातो. या जगात वावरण्याच्या काळातही मन नष्ट होत नाही; ज्ञानरूपी अग्नीशिवाय आत्म्याचा नाश कधीही होत नाही. मडके आणि फळ, तसेच मडक्यातील आकाश यांचे जे नाते, तेच शरीर आणि आत्म्याचे—ते नाशवान असो वा अविनाशी. जसे फळ हातात येते आणि मडक्यात फुटते, तसे आत्मा आकाशात प्रवेश करतो आणि शरीरात वावरतो. मडके गेले तरी त्यातील आकाश आकाशच राहते; तसेच शरीर संपले तरी, देहधारी आत्मा दुःखरहित राहतो. सर्व सजीवांचे मन आणि शरीर, स्थान आणि काळापासून लपलेले असतात; मृत्यूच्या पडद्याने वारंवार झाकले गेलेले, ते सुप्तावस्थेत असतात—मग शोक कशासाठी? अज्ञान्य माणूसही, मृत्यूच्या वेळी स्थान आणि काळ झाकले गेले असता, का घाबरावा? येथे कोणीच नष्ट होत नाही. म्हणून, हे राम, 'मी हे आहे' अशी कल्पना सोड, जशी आकाशात उडू इच्छिणारा पक्ष्यांचा राजा अंड्याचे कवच मागे सोडतो. हे केवळ मानसिक शक्ती आहे, जी इच्छित आणि अनिच्छित गोष्टींना बांधते; त्यानेच, भ्रमाने, हे विश्व व्यर्थपणे स्वप्नासारखे कल्पिले गेले आहे. अशा प्रकारे, या कथा आणि उपदेशात, मनाच्या सामर्थ्याने विश्वाची निर्मिती आणि बंधन-मुक्तीचे भास केवळ कल्पना आहेत, हे सांगितले गेले. सत्य हेच की, आत्मा अमर, अविनाशी आणि दुःखरहित आहे, आणि हे जाणून, राम, तू शांती प्राप्त कर.