सर्वत्र व्यापून असणाऱ्या ब्रह्माची शक्ती प्रत्येक दिशेत दिसते—नाशाला आलेल्या गोष्टींमध्ये नाशाची शक्ती, शोक करणाऱ्यांमध्ये दुःखाची शक्ती प्रकट होते. आनंदी व्यक्तींमध्ये आनंदाची शक्ती आहे, बलवान योद्ध्यात सामर्थ्याची शक्ती आहे; निर्माण झालेल्या गोष्टींमध्ये सृष्टीची शक्ती आहे आणि युगाच्या शेवटी सर्व काही आपल्यात सामावून घेणारी शक्तीही ब्रह्मातच आहे. जसा एखाद्या झाडाचा संपूर्ण आकार—त्याची फळे, फुले, वेल, पाने, फांद्या, शाखा आणि सांधे—या सर्व गोष्टी झाडाच्या बीजात लपलेल्या असतात, तसाच हा संपूर्ण जग ब्रह्मात स्थिर आहे. केवळ भासाच्या जोरावर, चेतना आणि जडता यांच्या मध्ये, ‘मन’—जे जीव म्हणून ओळखले जाते—ते ब्रह्मातच दिसते. जसे झाडात विविध वेल, झुडपे, गंध, आणि अंकुर असतात, तसेच जीवाच्या विविध शक्ती ब्रह्मात वास करतात. जशी पृथ्वी, ठराविक स्थान व ऋतूनुसार, विविध प्रकारची फुले निर्माण करते, तसंच मन विविध जगांची निर्मिती करते. ठराविक वेळा आणि ठराविक स्थळी, विविध शक्ती प्रकट होतात—जसे भिन्न ठिकाणी आणि वेळी भाताचे रोपे जमिनीवर उगवतात. हे ब्रह्मच आहे—शुद्ध, अविभाज्य चेतना, कल्पनांच्या पलीकडील. हेच ‘मी’, ‘तू’, हे जग आणि सर्व दिशा, हे राघवा. हे आत्मा, हे राम, सर्वत्र व्यापून आहे, सदैव महान रूपात प्रकट होत असतो. जेव्हा तो विचाराची शक्ती धारण करतो, तेव्हाच त्याला ‘मन’ म्हणतात. जसा आकाशात पिसाचा हालचाल दिसते किंवा पाण्यात भोवरा तयार होतो, तसा मन आणि जीव हा केवळ आत्म्यातील भास आहे. विचारशक्तीच्या रूपाने जे मन प्रकट होते, तीच दैवी शक्ती आहे; म्हणून, हे शत्रूंवर विजय मिळवणाऱ्या, तीच शक्ती ब्रह्म आहे. ‘हे मी आहे’ अशी कल्पना केवळ भासाने निर्माण होते; मन आणि ब्रह्म वेगळे आहेत, हीच भ्रमाची मुख्य कारण आहे. जे काही विचाररूप आहे—अस्तित्व असो वा नसू दे, किंवा ज्या गोष्टींना नावे दिली आहेत—सर्व शक्ती हीच एक शक्ती आहे; तीच शक्ती ब्रह्म आहे, हे जाण. मनाचे जे अस्तित्व म्हणतात, जे मनात वास करते, ते भासामुळे निर्माण होते, आणि त्याच भासामुळे ते नाहीसे होते, दुसऱ्या कोणत्याही कारणाने नाही. विरोध, मर्यादा, संख्या, रूप—मन या शब्दाने जी जी भेद कल्पना केली जाते, हे ब्रह्मज्ञानी, ती सर्व ब्रह्मच आहे. जसा मनाचा भास प्रकटतो, तसंच ते होतं; यासाठी चंद्राचा दाखला योग्य आहे. जशा विशाल, निर्मळ, शांत पाण्यात लाट आपोआप उठते, तसाच जीव हा परब्रह्मात संसाराचा कारण ठरतो. हे राम, ज्ञानी व्यक्तीसाठी सर्व चेतना नेहमी ब्रह्मच आहे, जसे समुद्रातील लाटा, उंचावणाऱ्या तरंगांप्रमाणे त्या सर्व पाणीच असतात. दुसरे कोणतेही अस्तित्व नाही; केवळ अस्तित्वच आहे, जे नाव, रूप आणि क्रिया म्हणून प्रकट होते, जसे समुद्रातील लाटांचे वैविध्य पाण्यापासून वेगळे आहे असे मानतात. जे जन्मते, नष्ट होते, हलते किंवा स्थिर असते—सर्व काही ब्रह्मातच आहे आणि ब्रह्माचेच रूपांतर आहे. जसा मृगजळात तीव्र उष्णता स्वतःमध्येच दिसते, तसा आत्मा अविभाज्य असूनही स्वतःमध्येच विविध प्रकारे प्रकट होतो. कारण, क्रिया, करणारा, जन्म, मृत्यू आणि अस्तित्व—सर्व काही ब्रह्मच आहे; त्यापलीकडे काही नाही, आणि जे काही वेगळे दिसते ते केवळ कल्पनेसाठी आहे. येथे ना लोभ, ना मोह, ना तृष्णा—सर्व काही शुद्ध आहे. आत्म्यात, आत्म्यापासून, किंवा आत्म्यातील लोभ, तृष्णा, मोह कसे येतील? हे सर्व जग आत्माच आहे; कल्पनांची प्रक्रिया देखील आत्माच आहे. जसे सोन्याच्या कडेयात केवळ सोनेच असते, तसाच आत्मा मनरूपाने प्रकटतो. हे राम, जे ब्रह्म आहे, ते जेव्हा स्वतःला ओळखत नाही, तेव्हा त्याला मन किंवा जीव म्हणतात; ओळखले नाही तर लगेच बंधन धारण करतो, आणि ओळखले की बंधनातून मुक्त होतो. शुद्ध चेतना असलेला आत्मा, पण स्वतःला न ओळखणारा, आपल्या कल्पनेतूनच व्यक्तित्व प्रकट करतो, जसे रिकाम्या आकाशात रिकामेपण प्रकट होते. येथे आत्मा जगात व्यक्ती म्हणून चमकतो, जणू तो आत्मा नसल्यासारखा; जसा ज्याच्या दृष्टीला दोष आहे, त्याला दोन चंद्र दिसतात—दोन्ही खरेही आणि खोटेही. कारण, भ्रमामुळे, या दोघांमध्ये शब्द आणि अर्थ यांचे ज्ञान अशक्य आहे, आणि आत्मा सर्वत्र व्यापून असल्याने, आत्म्याला कुठे बंधन आणि कुठे मुक्तता असू शकते? बंधन आहे असा समज, जेव्हा बंधन कधीच शक्य नाही, हा केवळ खोटा भास आहे; ज्याच्या बंधनाची कल्पना आहे, त्याला मुक्तीची कल्पनाही खोटीच आहे, खरी नाही. मन ज्या निष्कर्षाप्रत येते, तेच घडते, दुसरे काही नाही; म्हणून, हे प्रभो, बंधन ही केवळ कल्पना आहे, ते प्रत्यक्षात असूच शकत नाही. बंधनाची ही कल्पना अज्ञान्यांची खोटी कल्पना आहे; आणि त्यांच्यासाठी, मुक्तीची जी कल्पना उत्पन्न होते, तीही तितकीच खोटी आहे. अशा रीतीने, अज्ञानाच्या गणनेत, बंधन आणि मुक्तीच्या कल्पना आठवतात; पण प्रत्यक्षात, हे ज्ञानी, ना बंधन आहे, ना मुक्ती. कल्पनेचे असत्यपण जागृत मनाला स्पष्ट दिसते—जसे दोरखंड आणि साप याचा भास; पण ज्याचे मन जागृत नाही, त्याला हे कळत नाही. ज्ञानी व्यक्तीसाठी बंधन, मुक्ती याबद्दल कोणताही गोंधळ नसतो; असा गोंधळ केवळ अज्ञानी व्यक्तीसाठी असतो, हे राघवा. प्रथम मन प्रकटते, मग आसक्तीपासून मुक्तीची दृष्टी, त्यानंतर जगाची निर्मिती आणि विविध लोकांची नावे; हीच प्रारंभिक मालिका, जी आपल्या मूळावर पोचल्यावर, लहान मुलांसाठी सांगितल्या जाणाऱ्या गोष्टीसारखी होते. हे श्रेष्ठ ऋषी, ही मुलांची गोष्ट सांगण्याची मालिका का सांगितली जाते? कृपया मला क्रमाने आणि मनाचे वर्णन का केले जाते, हेही सांग. लहान मूल, ज्याचे मन निरागस आणि भोळे आहे, ते आपल्या दाईला विचारते—‘तुम्ही कुठे ऐकलेली एखादी गोष्ट मला सांगा.’ त्या मुलाच्या आनंदासाठी, ती दाई—जी ज्ञानी आहे—त्याला एक गोष्ट सांगते, स्पष्ट आणि गोड शब्दांत. ‘एकदा, विशाल आणि रिकाम्या नगरीत, आकाशातील तारकांसारखे तेजस्वी, तीन महान, सद्गुणी राजपुत्र होते. त्यांपैकी दोन कधीच जन्मले नव्हते, आणि तिसरा तर गर्भातही राहिला नव्हता; तरीही ते आचरणाने आणि रूपाने शुद्ध होते, आणि चंद्रासारखे चमकत होते.