या जगातील देहाचे तेजस्वी आवरण, जसे सूर्याच्या प्रखर तापामुळे चमकणारे आवरण तयार होते, तसेच केवळ आपल्या स्वरूपात स्थिर असलेल्या मनामुळेच धारण केले जाते. हे मनच विविध रूपे घेत असते—कधी मानव म्हणून प्रकट होते, कधी दिव्य स्वरूपात देव किंवा गंधर्व, कधी राक्षस, कधी यक्ष, कधी किन्नरासारखे रूप धारण करते. हे मनच कधी जंगल, पर्वत, नगरे, गावं अशा असंख्य रूपांत विस्तारते. म्हणून शरीरांचे समूह गवत, लाकूड किंवा धुळीसारखे आहेत असे समजावे; यावर अधिक खोलात जाण्याचे काही कारण नाही, कारण खरे पाहता फक्त मनच खरे शोधण्यासारखे आहे. म्हणून मला वाटते की हे जग, जिथे विविधता आणि असंख्य रूपे आहेत, ते सर्व मनाच्या खेळामुळे आहे; त्यापलीकडे फक्त परमात्माच उरतो. परमात्मा सर्व अवस्थांपलीकडे आहे, सर्वत्र व्यापून आहे, सर्वाचा आधार आहे; त्याच्या कृपेनेच मन जगात धावते आणि उड्या मारते. म्हणून मनच शरीरातील कर्ता आणि कारण आहे; जन्म आणि मृत्यू मनालाच लागू पडतात, कारण हे गुण आत्म्यास लागू पडत नाहीत. या प्रकारच्या विचाराने मनाचा लय साधता येईल; आणि मनाचा लय झाला की, परमकल्याण प्राप्त होते. जेव्हा मन संपते, आणि कर्म वाईट प्रवृत्तीने ढवळले जात नाही, तेव्हा त्या अवस्थेला मुक्ती म्हणतात, आणि पुन्हा जन्म होत नाही. हे वंदनीय, तुम्ही मानवांमध्ये तीन प्रकारच्या जन्मांची चर्चा केलीत; त्याचे मुख्य कारण मनच आहे, जे अस्तित्व आणि अनस्तित्व अशा दोन्ही स्वरूपाचे आहे. हे मन, जे शुद्ध चैतन्यरूप आहे, दोषरहित आहे, ते कसे उदयास आले, विस्तारले आणि या नाना प्रकारच्या जगाचे सर्जन कसे केले? खरं तर तीन प्रकारची आकाशे आहेत: मनाचे आकाश, चैतन्याचे आकाश आणि तत्त्वांचे (भौतिक) आकाश. ही सर्वत्र सामान्य आहेत आणि सर्वत्र स्थिर आहेत; शुद्ध चैतन्याच्या शक्तीमुळे त्यांना एकत्व प्राप्त होते. जे आत आणि बाहेर असते, जाणणारे, अस्तित्व प्रकट करणारे, सर्वत्र व्यापणारे—त्याला चैतन्याचे आकाश म्हणतात. जे सर्व प्राण्यांना हितकारक, सर्जक, काळ व विचाराच्या विभागांनी बनलेले, ज्यामुळे सर्व काही विस्तारते—त्याला मनाचे आकाश म्हणतात. जे दहा दिशांना व्यापणारे, तत्त्वस्वरूप, वायू, जल इत्यादींचा आधार—त्याला तत्त्वांचे आकाश म्हणतात. मनाचे आकाश आणि तत्त्वांचे आकाश हे दोन्ही चैतन्याच्या आकाशाच्या प्रभावाखाली निर्माण होतात; कारण चैतन्यच सर्व परिणामांचे कारण आहे, जसे दिवस सर्व कार्यांचे कारण असतो. जे मन 'मी जड आहे, मी जड नाही' असा विचार करत असते, ते अपवित्र आहे; हेच मन आकाश व इतर तत्त्वांची निर्मिती करते. तीन प्रकारच्या आकाशांची कल्पना केवळ शिकण्यासाठी, ज्यांचे अंतःकरण जागृत झाले नाही त्यांच्यासाठीच सांगितली जाते; ती जागृतांसाठी नाही. फक्त एकच सर्वोच्च ब्रह्म आहे, जे सर्व आहे, सर्वत्र व्यापणारे, शुद्ध, शाश्वत, सर्व भेदांपासून मुक्त आहे. द्वैत आणि अद्वैताच्या संदर्भाने जे विधान केले जाते, ते केवळ अज्ञान्यांसाठीच शिकवले जाते, जागृतांसाठी कधीच नाही. हे राम, जोपर्यंत जागृती होत नाही, तोपर्यंत मी तीन प्रकारच्या आकाशांची कल्पना समजावतो. आकाश, मनाचे आकाश इत्यादी अपवित्र चैतन्यातून उद्भवतात, जसे मृगजळ वाळवंटातील उष्णतेतून दिसते. जेव्हा चैतन्य अपवित्र स्वरूप घेते, तेव्हा ते मनरूप होते आणि भ्रमयुक्त जगाची निर्मिती करते, जसे जादूगाराचा खेळ. अपवित्र चैतन्यरूप मनाची अवस्था अज्ञानी लोकांना जशी शंखात चांदी दिसते तशी भासते; येथे बंधन अज्ञानामुळे आहे आणि मुक्ती ज्ञानाच्या शक्तीने मिळते. हे निष्पाप, मन जिथे आणि जसे निर्माण होते, ते नेहमी स्वमुक्तीसाठीच धडपडते. एक विशाल, रिकामे, शांत पण भयावह जंगल आहे, जिथे आकाशात एक कोपरा देखील दिसत नाही. तिथे एकच मनुष्य आहे, ज्याला हजार हात आणि डोळे आहेत, त्याचे मन फार अस्वस्थ आणि भीषण आहे, त्याचे रूप सर्वत्र पसरलेले आहे. तो आपल्या हजार हातांनी अनेक गदा उचलतो, स्वतःच्या पाठीत घाव घालतो आणि स्वतःपासूनच पळतो. स्वतःलाच जबरदस्त मार देत, स्वतःपासून पळत राहतो, त्याचे भयभीत मन शेकडो योजन पळते. पळता पळता तो ओरडतो, थकतो, असहाय होतो, त्याचे पाय आणि अवयव तुटतात आणि तो कोसळतो. मग तो मोठ्या अंधाऱ्या, अज्ञानाच्या गर्वाने भरलेल्या आंधळ्या विहिरीत पडतो. खूप वेळाने तो त्या विहिरीतून वर येतो, पुन्हा स्वतःला मारतो आणि स्वतःपासून पळतो. नंतर तो अजून पुढे जाऊन काटेरी करंजाच्या जाळीत शिरतो, जणू किडा ज्वाळेत जातो. त्या दाट करंजाच्या जाळीतून तो क्षणात बाहेर पडतो, पुन्हा स्वतःला मारत, स्वतःपासून पळतो. पुन्हा पुढे जाऊन, तोच आंधळ्या विहिरीत पडतो, त्याचे अवयव अस्ताव्यस्त होतात. विहिरीतून बाहेर येऊन, तो केळीच्या बागेत शिरतो, पुन्हा स्वतःला मारतो आणि पळतो. नंतर तो पुढे जाऊन एक सुंदर, चंद्रप्रकाशासारखी गार केळीची बाग गाठतो, जणू ती हसते आहे. त्या केळीच्या झाडीतून तो पुन्हा क्षणात बाहेर येतो आणि पुन्हा उजळलेल्या करंजाच्या जाळीत प्रवेश करतो. या अद्भुत उपमेद्वारे, मनाची अस्थिरता, त्याची स्वतःशी चाललेली झुंज, अज्ञानामुळे निर्माण होणारा त्रास आणि मुक्तीकडे धावणारी त्याची धडपड स्पष्ट होते.