राघव, या जगात खरे तर काहीही चेतन किंवा जड असे नाही; सर्व प्राणी, सर्व सृष्टी, पूर्णपणे विलीन होतात. मन विविध अवस्थांमध्ये आणि कृतींमध्ये अनेक नावं धारण करतं; एक असताना ते अनेक बनतं, जसं काळ ऋतूंमध्ये विविधता घेतो. ज्यांचं मन नाही असं मानलं जातं, त्यांच्यातही अहंकार आणि इंद्रियांच्या कृती शरीराला अस्वस्थ करतात, तर मग जीवासारख्या इतर घटकांची कल्पना केली जाते. मनातील भेद अनेक तत्त्वज्ञानांनी मांडले आहेत; काही विचारवंत त्यांना मान्य करतात, तर काही नाकारतात. पण हे सर्व शक्ती एकमेकांना विरोध करत नाहीत, ना एकमेकांवर मात करतात; कारण सर्व शक्ती त्या सर्वव्यापी दिव्यत्वातच आहेत. त्या शुद्ध चेतनात जड शक्तीचा किंचित अंश निर्माण झाला, की विविधता प्रकट होते. जसा कोळीपासून धागा उत्पन्न होतो, तसा जड चेतनातून जन्मतो; आणि सदैव जागृत असलेल्या, सर्वोच्च ब्रह्मातून प्रकृती उत्पन्न होते. अज्ञानाच्या प्रभावामुळे अनेक कल्पना निर्माण झाल्या; म्हणूनच मन आणि त्याच्या विविध अवस्थांना वेगवेगळ्या अर्थांनी संबोधले जाते. जेव्हा हे अशुद्ध चेतन प्रथम प्रकट होतं, तेव्हा त्याला जीव, मन, बुद्धी, अहंकार अशी अनेक नावं दिली जातात; जगात या नावांनीच त्याला ओळखलं जातं, आणि यावर वाद नाही. हे ब्रह्मन्, सर्व दृश्य हे मनाचेच आहे, कारण शास्त्रार्थातून समजतं की मनच कृती आहे. मन जेव्हा स्वतःच्या स्वरूपात दृढ होतं, तेव्हा शरीरावर तेजस्वी आवरण निर्माण करतं, जसं सूर्याची तीव्र उष्णता प्रकाशमान आवरण निर्माण करते. या जगात, मला असं वाटतं की मनच विविध रूप घेतं—कधी मानव, कधी दिव्य प्राणी, कधी राक्षस, कधी यक्ष, कधी गंधर्व, कधी किन्नर. वन, पर्वत, शहर, गाव—या सर्व रूपांत मनच स्वतःला विस्तारतं. शरीरांचा समूह हा गवत, लाकूड, किंवा धुळीसारखा आहे; याचा विचार केला, तर आपल्याला शोधायचं काय? आपल्यासाठी फक्त मनच तपासायचं आहे. म्हणून मला वाटतं की हे जग, असंख्य विविधतेने भरलेलं, हे मनाचा खेळ आहे; त्याशिवाय फक्त सर्वोच्च आत्माच उरतो. आत्मा सर्व अवस्थांवर मात करतो, सर्वत्र व्यापतो, आणि सर्वांचा आधार आहे; त्याच्या कृपेनेच मन जगात धावतं, उड्या मारतं. म्हणून, मनच शरीरात कृतीचा कर्ता आणि कारण आहे; ते जन्मतं आणि मरतं, कारण हे गुण आत्म्यात नाहीत. अशा शोधाने मनाचा विलय होईल, आणि मनाच्या विलयाने सर्वोच्च कल्याण प्राप्त होईल. जेव्हा मन संपतं, आणि कृती हानिकारक प्रेरणांनी अस्वस्थ होत नाही, तेव्हा जीव मुक्त मानला जातो आणि पुन्हा जन्म घेत नाही. हे पूज्य, तुम्ही मानवांमध्ये तीन प्रकारच्या जन्मांची माहिती दिली; त्याचा मुख्य कारण मन आहे, जे अस्तित्व आणि अनस्तित्वाचा स्वरूप घेतं. हे मन, जे शुद्ध चेतना आहे, जे निष्कलंक आहे, ते कसं उत्पन्न झालं, विस्तारलं आणि विविध जगाचा निर्माता बनलं? प्रत्यक्षात, तीन प्रकारच्या आकाश आहेत—मनाचा आकाश, चेतनेचा आकाश, आणि तत्त्वांचा आकाश. हे सर्वत्र सामान्य आहेत आणि सर्वत्र स्थिर आहेत; शुद्ध चेतनेच्या शक्तीने ते अस्तित्वाची एकता प्राप्त करतात. जे आत आणि बाहेर आहे, जाणणारा, असण्याचं प्रकाशन करणारा, सर्व प्राण्यांत व्यापलेला—हे चेतनेचं आकाश आहे. जे सर्व प्राण्यांना लाभदायक, सर्जक, काळ आणि विचाराच्या विभागांनी बनलेलं, ज्यामुळे सर्व काही विस्तारतं—हे मनाचं आकाश आहे. जे अखंड स्वरूपाने दहा दिशात विस्तृत आहे, तत्त्वांचा सार आहे, आणि वायू, जल इत्यादींचा आधार आहे—हे तत्त्वांचं आकाश आहे. मनाचं आकाश आणि तत्त्वांचं आकाश हे दोन्ही चेतनेच्या आकाशाच्या प्रभावाखाली उत्पन्न होतात; कारण चेतना सर्व परिणामांची कारण आहे, जसा दिवस सर्व कृतींचं कारण आहे. मन जे अनिश्चित आहे—‘मी जड आहे, मी जड नाही’ असं विचारतं—ते अशुद्ध आहे; हेच मन आकाश आणि इतर तत्त्वांना उत्पन्न करतं. तीन प्रकारच्या आकाशाची कल्पना फक्त अशा लोकांसाठी केली जाते, ज्यांचं अंतरात्मा जागृत नाही; जागृतांसाठी ती नाही. फक्त एक सर्वोच्च ब्रह्म आहे, जे सर्व आहे, सर्वत्र व्यापलेलं, जागृत, शुद्ध, शाश्वत, आणि सर्व विभागांपासून मुक्त. द्वैत आणि अद्वैताने भरलेल्या वचनांद्वारे शिकवण फक्त अज्ञांना दिली जाते, जागृतांना कधीच नाही. राम, जोपर्यंत जागृती नाही, तोपर्यंत तीन प्रकारच्या आकाशाची कल्पना मी फक्त समजावण्यासाठी सांगतो. आकाश, मनाचं आकाश, आणि बाकी सर्व अशुद्ध चेतनेतून उत्पन्न होतात, जसा मृगजळ वाळवंटाच्या उष्णतेतून उत्पन्न होतो. जेव्हा चेतना अशुद्ध स्वरूपात मन बनते, तेव्हा ती भ्रमित जगांची रचना करते, जशी जादूगाराची जादू. मनाची अवस्था, जी या अशुद्ध चेतनात आहे, ती ज्यांना समज नाही त्यांना दिसते—जसं शंखात अज्ञानी लोकांना चांदी दिसते; इथे बंधन अज्ञानामुळे आहे, आणि मुक्ती ज्ञानाच्या शक्तीने. हे निष्पाप, जिथे आणि जसा मन उत्पन्न होतो, जसंही असतो, तो नेहमी स्वतःच्या मुक्तीसाठी प्रयत्नशील असतो. एक विशाल, रिकामं, शांत पण भयावह जंगल आहे, जिथे आकाशात अगदी छोटा कोपरा देखील दिसत नाही. त्या ठिकाणी एकच मनुष्य आहे, ज्याचे हजार हात आणि हजार डोळे आहेत; त्याचं मन फारच अस्वस्थ आणि भयावह आहे, आणि त्याचं रूप सर्वत्र पसरलेलं आहे. तो आपल्या हजार हातांनी अनेक गदा पकडतो आणि स्वतःच्या पाठीत प्रहार करतो, आणि मग स्वतःपासूनच पळून जातो. अशी ही मनाची कथा, ज्यात सर्व जगाचा खेळ, विविधता, बंधन आणि मुक्ती, हे सर्व मनाच्या अवस्थांमध्ये आणि चेतनेच्या प्रकाशात उलगडतं.