हे राम, जसे एखादा मनुष्य स्नान करणे, दान देणे, घेणे किंवा भोजन करणे यांसारखी कृती करतो आणि त्यामुळे त्याच्या कर्तृत्वात विविधता येते, तसेच मनही असंख्य प्रकारे विविधता दर्शवते. मनाच्या या अनेकविध क्रियांमुळे त्याला वेगवेगळ्या नावांनी ओळखले जाते—जसे जीवाची प्रवृत्ती, कृती आणि त्यांचे नावकरण. हे सर्व अनुभव फक्त मनाचेच आहेत; कारण ज्याचे मन नाही, तो जरी डोळ्यांनी पाहतो, तरीही या जगात खरे पाहू शकत नाही. जेव्हा कोणी शुभ किंवा अशुभ गोष्टी ऐकतो, स्पर्श करतो, पाहतो, वास घेतो किंवा चाखतो, तेव्हा मन असलेला मनुष्य अंतर्गत आनंद किंवा दुःख अनुभवतो. वस्तूंच्या अस्तित्वामागे मन कारणीभूत असते, जसे प्रकाशामुळे रूपे प्रकट होतात; ज्याचे मन बांधलेले आहे, तो बांधला जातो, आणि ज्याचे मन मुक्त आहे, तो मुक्त होतो. 'मंद' असे जे मन आहे, ते मंद बुद्धीच्या लोकांसाठी योग्य आहे; आणि ज्याची चेतना मंद आहे, त्याचे मनही मंद असते. हे मन, जे उत्पन्न झाले आहे, ते ना पूर्णपणे चेतन आहे ना पूर्णपणे जड; आणि त्याच्यापासूनच या जगातील सुख-दुःखांचे वैविध्य जन्माला आले आहे. जेव्हा मन एकरूप होते, तेव्हा संसार नष्ट होतो; भ्रम हेच गोंधळाचे मूळ कारण आहे आणि त्यातूनच जगाचा भास निर्माण होतो. मन जड नसल्यामुळे ते संसाराचे कारण ठरत नाही, आणि जड, म्हणजेच दगडासारखे, ते संसाराचे कारण होऊ शकत नाही. मन वस्तूंचे कारण आहे, जसे प्रकाशामुळे रूपे दिसतात; पण चेतनेशिवाय जड वस्तूंना हे जग काय? म्हणून, हे राघव, या जगात काहीही खरेच चेतन किंवा जड नाही; सर्व प्राणी अखेरीस पूर्णपणे विलीन होतात. मन विविध अवस्थांत आणि क्रियांमध्ये अनेक नावांनी ओळखले जाते; ते एकरूप होऊनही, ऋतू बदलल्यासारखे अनेक रूपे धारण करते. जर ज्यांना मन नाही असे म्हटले जाते, आणि तरीही अहंकार व इंद्रियांच्या क्रिया शरीरात गोंधळ निर्माण करतात, तर मग जीवासारख्या इतर तत्त्वांची कल्पना करावी लागेल. परंतु मनातील भेद वेगवेगळ्या तत्त्वज्ञानात मांडले गेले आहेत—काही त्यांना मान्य करतात, काही नाकारतात. हे राम, या शक्ती एकमेकांशी विरोध करत नाहीत, ना एकमेकांना ओलांडतात; कारण सर्व शक्ती सर्वव्यापी दिव्यतामध्येच आहेत. जेव्हा त्या निर्मळ चेतनेमध्ये अगदी सूक्ष्म जडतेचे अस्तित्व येते, तेव्हा वैविध्य प्रकट होते. जसे कोळीपासून धागा उत्पन्न होतो, तसेच जड चेतनातून प्रकट होते; आणि त्याचप्रमाणे, सदैव जागृत असलेल्या परम ब्रह्मातून प्रकृती उत्पन्न होते. अज्ञानाच्या प्रभावामुळे अनेक कल्पना निर्माण झाल्या; म्हणूनच 'मन' आणि त्याच्या विकारांना वेगवेगळ्या अर्थांनी येथे मांडले जाते. जेव्हा ही अपवित्र चेतना प्रथम उदयास येते, तेव्हा तिला जीव, मन, बुद्धी, अहंकार इ. नावांनी ओळखले जाते; जगात ती विविध नावांनीच ओळखली जाते, आणि यावर कुणाचाही वाद नाही. हे ब्रह्मन्, हे सर्व दृश्य केवळ मनाचेच आहे, कारण शास्त्रार्थानुसार मनच कृती आहे असे समजले जाते. आपल्या स्वरूपात स्थित असलेल्या मनामुळेच हे तेजस्वी शरीराचं आवरण तयार होतं, जसं सूर्याच्या प्रखर उष्णतेमुळे तेजाचा पडदा निर्माण होतो. मला असं वाटतं की या जगात मनच वेगवेगळ्या रूपांत प्रकट होतं—कधी मानव, कधी देव, कधी राक्षस, कधी यक्ष, कधी गंधर्व तर कधी किन्नर रूपात. मनच विविध रूपांत—अरण्य, पर्वत, शहरं, गावं—स्वतःला विस्तारतं. म्हणून हे शरीरराशी गवत, लाकूड किंवा धुळीसारखीच आहे; हे समजून घेतल्यावर, आपल्याला फक्त मनाचाच शोध घ्यायचा आहे. म्हणून मला वाटतं की हे संपूर्ण जग, अनंत वैविध्याने भरलेलं, हे मनाचंच खेळ आहे; त्यापलीकडे फक्त परमात्माच उरतो. आत्मा सर्व अवस्थांपलीकडे आहे, सर्वव्यापी आहे, आणि सर्वांचा आधार आहे; त्याच्या कृपेनेच मन जगात धावते आणि उड्या मारते. म्हणूनच मला असं वाटतं की मनच शरीरातील कर्ता आणि कारण आहे; ते जन्मते आणि मरते—कारण ही गुणधर्मे आत्म्याला लागू पडत नाहीत. अशा प्रकारे विचार केल्याने मनाचा नाश होईल; आणि मनाचा नाश झाला की, परमकल्याण प्राप्त होईल. जेव्हा 'मन' म्हणून ओळखले जाणारे संपते आणि दुष्ट प्रवृत्तींमुळे कृती अस्वस्थ होत नाही, तेव्हा त्या जीवाला मुक्त म्हणतात, आणि तो पुन्हा जन्म घेत नाही. हे वंदनीय, आपण मानवांमध्ये तीन प्रकारच्या जन्मांची सांगितली, त्यांचे मूळ कारण मन आहे, जे अस्तित्व आणि अनस्तित्वाचे स्वरूप आहे. हे मन, जे शुद्ध चेतना आहे, ज्यात कुठलीही मलिनता नाही, ते कसे उदयास आले, विस्तारले आणि या वैविध्यपूर्ण जगाचे सर्जक झाले? खरं तर, तीन प्रकारची आकाशे आहेत—मनाचे आकाश, चेतनेचे आकाश आणि तत्त्वांचे (भौतिक) आकाश. ही सर्वत्र सामान्य आहेत आणि सर्वत्र स्थिर आहेत; शुद्ध चेतनेच्या सामर्थ्यामुळे ती एकत्व प्राप्त करतात. जे आत व बाहेर आहे, जाणणारे, अस्तित्व प्रकट करणारे, सर्वत्र व्यापलेले—ते चेतनेचे आकाश म्हणतात. जे सर्व प्राण्यांसाठी हितकारी आहे, सर्जक आहे, काळ आणि विचार यांच्या विभागांनी बनलेले आहे, ज्यामुळे हे सर्व विस्तारते—ते मनाचे आकाश आहे. जे अखंड स्वरूपाने दशदिशांत विस्तारते, जे तत्त्वांचे सार आहे, आणि वायू, जल यांचे आधार आहे—ते तत्त्वांचे आकाश आहे. मनाचे आकाश आणि तत्त्वांचे आकाश हे दोन्ही चेतनेच्या आकाशाच्या प्रभावाखाली उदयास येतात; कारण चेतना सर्व परिणामांची कारणीभूत आहे, जशी दिवसभरातील सर्व क्रियांची कारणीभूत असते. जे मन 'मी जड आहे, मी जड नाही' असे शंका घेत राहते, ते अपवित्र आहे; आणि हेच मन आकाश व इतर तत्त्वांना जन्म देणारे आहे. ही तीन प्रकारची आकाशे ही केवळ त्या लोकांना शिकवण्यासाठी कल्पित केली गेली आहेत, ज्यांचे अंतःकरण अजून जागृत झालेले नाही; जागृत लोकांसाठी ती अभिप्रेत नाहीत. अशा प्रकारे, हे राम, या सर्व जगातील विविधता, त्याची कारणे आणि त्याचे स्वरूप, हे सर्व मनाशीच निगडित आहे. मनाच्या या गूढ खेळातच हा संसार उलगडतो आणि त्याच्या पार पलीकडे फक्त परमात्म्याचे अखंड आणि शुद्ध अस्तित्व उरते.