राघव, मी मनाचे विविध अर्थ आणि संकल्पना सांगितल्या आहेत, पण अनेक लोक त्यांना वेगवेगळ्या प्रकारे, शेकडो कल्पित भेदांनी वर्णन करतात. प्रत्येकजण आपली आवडती तर्कशास्त्र वापरून, मन, बुद्धी, इंद्रिये आणि इतर गोष्टींसाठी वेगवेगळ्या नावांचा आणि वर्णनांचा निर्माण करतो. काहींसाठी मन जड आहे, तर काहींसाठी ते चेतन आहे; अहंकार आणि बुद्धी यांचेही विविध विचारवंत वेगवेगळे अर्थ सांगतात. रघुवंशातील आनंदा, मी अहंकार, मन आणि बुद्धी यांचे स्वरूप एकच असल्याचे स्पष्ट केले आहे, जरी इतर लोक त्यांना सृष्टीमध्ये वेगळे मानतात. नैयायिक, सांख्य, चार्वाक, जैमिनीय, अर्हत, बौद्ध, वैशेषिक, पञ्चरात्र आणि इतर अनेक मतांमध्येही मनाचे वेगळे विचार आढळतात. तरीही, सर्वजण शेवटी त्या परम अवस्थेला, आत्म्याला पोहोचतात, जसे वेगवेगळ्या ठिकाणांहून आणि काळांहून प्रवासी एकाच शहरात पोहोचतात. परंतु, उच्च सत्याची अज्ञान आणि चुकीची समजूत असल्यामुळे, हे लोक केवळ वाद करतात, प्रत्येकजण आपला मार्ग सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतो. वादविवाद करणारे आपापल्या मार्गाचे तर्काने कौतुक करतात, जसे प्रवासी आपापल्या मार्गाचे वर्णन करतात, त्याच्या विविध ठिकाणे आणि काळानुसार. राघव, त्यांच्या शिकवणी खरी नाही; ती त्यांच्या कल्पित अर्थांनी बनवलेल्या मनाच्या विविधतेमुळेच आहे. जसा एक मनुष्य स्नान, दान, ग्रहण, भोजन यासारख्या कृतींमध्ये विविधता अनुभवतो, तसाच मनही विविध प्रकारे कार्य करते. मनाच्या अनेक कृतीमुळे त्याला विविध नावांनी संबोधले जाते—जीवाची प्रवृत्ती, कृती, आणि त्यांची नावे. हे सर्व अनुभव फक्त मनाचेच आहेत; ज्याचे मन नाही, तो या जगात पाहूनही खरे पाहत नाही. शुभ किंवा अशुभ गोष्टी ऐकून, स्पर्श करून, पाहून, वास घेऊन किंवा चाखून, ज्याचे मन आहे तो आतून आनंद किंवा दुःख अनुभवतो. मन वस्तूंचा कारण आहे, जसे प्रकाश रूपांचा कारण असतो; ज्याचे मन बांधलेले आहे तो बांधलेला, आणि ज्याचे मन मुक्त आहे तो मुक्त. 'जड' मन जड लोकांसाठी उत्तम आहे; आणि ज्याची चेतना जड आहे त्याचे मनही जड असते. हे मन, जे उत्पन्न झाले आहे, ते न चेतन आहे, न जड; त्यातूनच या जगात विविध सुखदुःख निर्माण झाले आहेत. मन एकरूप झाले की संसार नष्ट होतो; गोंधळाचा कारण असते मनातील अस्थिरता, आणि गोंधळामुळेच जग दिसते. मन, जे जड नाही, ते संसाराचे कारण नाही; आणि जड, जसे दगड, तेही संसाराचे कारण नाही. मन वस्तूंचा कारण आहे, जसे प्रकाश रूप दाखवतो; चेतना नसताना हे जग काय आहे? म्हणून, राघव, या जगात खरे चेतन किंवा जड काहीच नाही; सर्व प्राणी पूर्णपणे विलीन होतात. मन विविध अवस्थांमुळे आणि कृतींमुळे अनेक नावांनी ओळखले जाते; एक झाले की, त्यात विविधता येते, जसे ऋतूंमध्ये काळ बदलतो. ज्यांना मन नाही असे म्हणतात, त्यांच्यात अहंकार आणि इंद्रियांच्या कृती शरीराला त्रास देतात, तर जीवसारख्या इतर घटकांचा विचार करावा लागतो. मनातील भेद, विविध तत्त्वज्ञानांनी मांडलेले, काही वादविवाद करणारे सांगतात, तर काही नाकारतात. राम, या शक्ती एकमेकांना विरोध करत नाहीत, किंवा एकमेकांना कधीच मागे टाकत नाहीत; सर्व शक्ती त्या दिव्य, सर्वव्यापी तत्वातच आहेत. ज्या क्षणी त्या शुद्ध चेतनेत जड शक्तीचा किंचित अंश उत्पन्न होतो, तिथेच विविधता दिसू लागते. जसा कोळ्याच्या धाग्यातून धागा निर्माण होतो, तसा जड चेतनातून उत्पन्न होतो; तसेच, सदैव जागृत, सर्वोच्च ब्रह्मातून प्रकृती उत्पन्न होते. अज्ञानाच्या ताकदीमुळे विविध संकल्पना निर्माण झाल्या; म्हणून, मन आणि त्याच्या बदलांची वेगवेगळ्या अर्थांची चर्चा येथे होते. जेव्हा ही अशुद्ध चेतना प्रथम उत्पन्न होते, तेव्हा तिला जीव, मन, बुद्धी, अहंकार अशा नावांनी ओळखले जाते; जगात तिला विविध नावांनी संबोधले जाते, आणि यावर कोणताही वाद नाही. हे ब्रह्मन्, हे सर्व प्रपंच फक्त मनाचेच आहे, कारण शास्त्रांच्या अर्थावरून समजते की मनच कृती आहे. मन स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर झाल्यावर, शरीरावर तेजस्वी आच्छादन निर्माण होते, जसे सूर्याचा तीव्र उष्णता एक झगमगाट तयार करते. हे ब्रह्मन्, मला वाटते की या जगात मनच विविध रूपे घेत आहे—कधी मानव, कधी दिव्य, कधी राक्षस, कधी यक्ष, कधी गंधर्व, कधी किन्नर. वन, पर्वत, शहर, गाव अशा विविध रूपांतही मला मनच विस्तारते असे वाटते. म्हणून, शरीरांचा समूह गवत, लाकूड, धूळसारखा आहे; याचा विचार केला, तर काय शोधायचे? आपल्यासाठी फक्त मनच तपासावे. म्हणून, मला वाटते की हे जग, असंख्य विविधतेने भरलेले, हे मनाचेच खेळ आहे; त्याशिवाय फक्त परमात्मा आहे. आत्मा सर्व अवस्थांपलीकडे आहे, सर्वत्र व्यापलेला आहे, सर्वांचा आधार आहे; त्याच्या कृपेनेच मन जगात धावते आणि उडते. म्हणून, मला वाटते की मनच कृतीचे कर्ता आणि शरीरात कारण आहे; ते जन्मते आणि मरते, कारण ही गुणे आत्म्याला नाहीत. अशा विचाराने मनाचा नाश होईल, आणि मनाचा नाश झाल्यावर परम कल्याण प्राप्त होईल. ज्या वेळी मन संपून, कृती अपायकारक प्रवृत्तीने अस्वस्थ होत नाही, त्या वेळी जीव मुक्त झाला असे मानले जाते आणि पुन्हा जन्म घेत नाही.