श्रीमंत रामाला सांगताना, ऋषी म्हणाले: ज्ञानी लोक या मनाला "कलुषित", "वास्तवापासून दूर गेलेले", "कल्पनांचा गाठोडा", आणि "सतत बदलणाऱ्या अवस्थांचा संग्रह" असे संबोधतात. हे मन, ब्रह्मन्, जड आहे की चेतन, याविषयी मी स्वतः निश्चित निष्कर्षापर्यंत पोहोचू शकत नाही, असे सत्य जाणणाऱ्या तुला सांगतो. हे मन, रामा, ना पूर्ण जड आहे, ना पूर्ण चेतन; त्याची faded, अस्पष्ट अशी अवस्था आहे, जी ना पूर्ण जड, ना पूर्ण चेतन, आणि यालाच मन म्हणतात. अस्तित्व आणि नास्तित्व यांच्या मध्ये जी धूसर स्वरूपात दिसते, तीच या जगाचा कारण आहे, आणि हेच मन आहे. मनाची अशी अवस्था, जी निश्चित, एकरूप स्वरूप किंवा निश्चितता नसते, हेच मन आहे, आणि यापासूनच हे जग उत्पन्न झाले आहे. कल्पना, जी जड आणि चेतन अनुभवांमध्ये डोलते, आणि ज्याचे स्वरूप faded आहे, तीच मन आहे. हे मन, रामा, चेतनतेच्या अशुद्ध प्रवाहात, विविध डाग आणि भेदांनी चिन्हांकित, ना जड आहे ना पूर्ण चेतन; यालाच मन म्हणतात. याला अनेक विविध नावे दिली गेली आहेत: अहंकार, मन, बुद्धी, जीव, आणि इतरही. जसा नट वेगवेगळे रूप घेतो, तसाच मनही विविध कृतींमध्ये विविध नावे घेतो, रामा. जसा मनुष्य भूमिका बदलताना वेगवेगळ्या कृतींमुळे वेगवेगळ्या संज्ञा मिळवतो, तसाच मनही त्याच्या कार्यानुसार विविध नावे मिळवतो. राघव, मी सांगितलेली मनाची संज्ञा इतर लोक वेगळ्या प्रकारे सांगतात, शेकडो कल्पित फरकांनी. लोकांनी त्यांच्या आवडत्या तर्काच्या आधारे मन, बुद्धी, इंद्रिय, इत्यादीचे विविध नावे आणि वर्णने तयार केली आहेत. एका व्यक्तीसाठी मन जड मानले जाते; दुसऱ्यासाठी ते चेतन; तसेच अहंकार आणि बुद्धी वेगवेगळ्या विचारवंतांनी वेगवेगळ्या प्रकारे परिभाषित केली आहे. रघुकुळातील आनंदा, मी अहंकार, मन आणि बुद्धी एकच स्वरूप सांगितले आहे, जरी इतर लोक त्यांना निर्माणात वेगळे मानतात. नैयायिक, सांख्य, चार्वाक – हे वेगळ्या प्रकारे विचार करतात. तसेच जैमिनीय, अर्हत, बौद्ध, वैशेषिक आणि पञ्चरात्रांसारख्या इतर विचारधारांनीही वेगवेगळ्या मतांनी मनाची व्याख्या केली आहे. तरीही, सर्वांना अखेरीस त्या सर्वोच्च आत्मस्थितीत पोहोचावे लागते, जसे वेगवेगळ्या ठिकाणाहून आणि काळातून प्रवासी शेवटी एका शहरात जमतात. सर्वोच्च सत्याचा अज्ञान आणि चुकीच्या समजामुळे, लोक फक्त वाद घालतात, प्रत्येकजण आपले मत मांडू इच्छितो. वाद करणारे आपला मार्ग मोठ्या तर्काने गौरवितात, जसे प्रवासी आपला मार्ग कौतुकाने सांगतात, त्यांचे स्थान आणि काळ वेगवेगळे असल्याने. राघव, ते सांगणारे सिद्धांत खोटे आहेत; त्यांच्या स्वतःच्या कल्पनांनी गढलेल्या मनाने रचलेले, प्रत्येकाचे स्वतःचे वैशिष्ट्य आहे. जसा एक व्यक्ती स्नान, दान, ग्रहण, भोजन यांसारख्या कृती करताना विविध कर्तृत्व मिळवतो, तसाच मनही विविधता दाखवतो. मनाच्या अनेक कृतीमुळे, कर्तृत्वाला विविध नावे दिली जातात – जीवाची प्रवृत्ती, कृती, आणि त्यांची संज्ञा. हे सर्व अनुभव फक्त मनाचाच आहे; ज्याच्याकडे मन नाही, तो या जगात पाहूनही खरे पाहत नाही. ऐकणे, स्पर्श, बघणे, वास घेणे किंवा स्वाद घेणे – शुभ किंवा अशुभ – यावर मन असलेल्या व्यक्तीला अंतःकरणात आनंद किंवा दुःख जाणवते. मनच वस्तूंचे कारण आहे, जसा प्रकाश रूपांचे कारण असतो; ज्याचे मन बांधलेले आहे, तो बांधला जातो; ज्याचे मन मुक्त आहे, तो मुक्त होतो. 'मंद' मन मंद व्यक्तीसाठी सर्वोत्तम आहे; आणि ज्या व्यक्तीची चेतना मंद आहे, त्यासाठी मनही मंद आहे. हे मन, जे उत्पन्न झाले आहे, ना पूर्ण चेतन आहे ना जड; त्यापासूनच हे जग, विविध सुख-दुःखांनी भरलेले, उत्पन्न झाले आहे. जेव्हा मन एकरूप होते, संसार नष्ट होतो; गोंधळाचे कारण धूसरता आहे, आणि गोंधळामुळे जग दिसते. मन, जे जड नाही, ते संसाराचे कारण नाही; आणि जड, म्हणजे दगडासारखे, तेही संसाराचे कारण नाही. मनच वस्तूंचे कारण आहे, जसा प्रकाश रूपे प्रकट करतो; चेतना व्यतिरिक्त, जड वस्तूंसाठी हे जग काय आहे? म्हणून, राघव, या जगात काहीच खरे चेतन किंवा जड नाही; सर्व जीव पूर्णपणे विलीन होतात. विविध अवस्थांमुळे आणि कृतींमुळे, मन अनेक संज्ञा घेते; एकरूप होऊन विविधता प्राप्त करते, जसे काळ ऋतूंमुळे विविध रूप घेतो. ज्यांना मन नाही असे म्हणतात, त्यांना अहंकार आणि इंद्रियांच्या कृती शरीरात गोंधळ निर्माण करतात, तर जीवसारख्या इतर घटकांची कल्पना करा. पण मनातील विविधता, जी वेगवेगळ्या तत्त्वज्ञानात सांगितली आहे, ती काही वादकांनी मांडली आहे, काहींनी नाकारली आहे. रामा, या शक्ती एकमेकांना विरोध करत नाहीत, ना एकमेकांवर कधीच विजय मिळवतात; सर्व शक्ती परमात्म्यातच अस्तित्वात आहेत, जो सर्वव्यापक आहे. जेव्हा त्या शुद्ध चेतनेत जड शक्तीचा अगदी थोडासा अंश उत्पन्न होतो, तेव्हा विविधता दिसते. जसा कोळीपासून धागा निर्माण होतो, तसा जड चेतनातून उत्पन्न होतो; आणि जसा सदैव जागृत, सर्वोच्च ब्रह्मातून प्रकृती उत्पन्न होते. अज्ञानामुळे विविध कल्पना निर्माण झाल्या आहेत; म्हणून मन आणि त्याच्या विविध अवस्थांना वेगवेगळ्या अर्थांनी वादकांनी परिभाषित केले आहे. जेव्हा ही अशुद्ध चेतना प्रथम उत्पन्न होते, तेव्हा तिला जीव, मन, बुद्धी, अहंकार अशी नावे दिली जातात; जगात हेच नावांनी ओळखले जाते, आणि यावर वाद नाही. ब्रह्मन्, हे सर्व दृश्य फक्त मनाचेच आहे; कारण शास्त्रांच्या अर्थानुसार, मनच कृती आहे, असे समजले जाते.