शुद्ध आत्म्याचा सार या जगात आहेच, परंतु त्याच्या जोडीला दुसरी एक अनुभूती दिसते; जन्म न घेणारे आणि अस्तित्व नसलेले देखील प्रकट होते, आणि ह्यालाच 'अज्ञान' असे म्हणतात. हे अज्ञान जणू काही आत्म्याचा नाश करण्यासाठी अचानक प्रकट होते, ज्यामुळे त्या आत्मदशेचा विसर पडतो; चुकीच्या कल्पनांच्या जाळ्यातून हे मलिनत्व निर्माण होते असे मानले जाते. हेच अज्ञान, ऐकणे, निर्माण करणे, पाहणे, आस्वाद घेणे, वास घेणे आणि विचार करणे—या सर्वांमधून इंद्राला आनंद देत असते; म्हणून याला 'इंद्रिय' असेही संबोधले जाते. या सर्व दृश्य वस्तूंच्या रचनेत, जे अदृश्य आणि परमार्थ स्वरूप आहे, त्यातच विश्वातील वस्तूंचे स्वरूप 'प्रकृती' म्हणून ओळखले जाते. जे असण्याला नसण्यात आणि नसण्याला असण्यात झपाट्याने नेतं, आणि जे वास्तव व अवास्तव यांच्यात अनेक भेद निर्माण करतं—त्याला 'माया' म्हणतात. पाहणे, ऐकणे, स्पर्श करणे, चव घेणे, वास घेणे आणि कृती करणे—या क्रियांमधून, कारण आणि परिणामाच्या नात्याने, हे जगात 'क्रिया' म्हणून ओळखले जाते. जेव्हा चैतन्य आपल्या विषयांचा पाठलाग करताना मलिन होते, आणि प्रकट रूप धारण करते, तेव्हा त्याच्या विविध क्रिया प्रकट होतात. जेव्हा हे चैतन्य आपल्या नैसर्गिक स्थितीपासून दूर जाऊन मन बनते, तेव्हा ते अनंत स्वतंत्र कल्पनांमधून दृढपणे स्थिर होते. चैतन्य, जे संवेदनांच्या डागांनी चिन्हांकित आहे, आणि जडत्वाच्या जाळ्यातून चालते, भेद व विभागांनी भरलेले आहे, ते स्वतःच्या कल्पनांनी अस्वस्थ होते. या जगात, त्याला 'जीव', 'मन', 'चित्त' आणि 'बुद्धी' असेही विविध नावांनी ओळखले जाते. ज्ञानी लोक या मलिन, वास्तविकतेपासून दूर गेलेल्या अवस्थेला विविध कल्पनांचा समूह आणि बदलत्या अवस्थांचा संग्रह असे म्हणतात. हे ब्रह्मन्, मन जड आहे किंवा चेतन आहे—याबद्दल, सत्य जाणणाऱ्या, माझ्या आत मी निश्चित निष्कर्षाप्रत पोहोचू शकत नाही. हे राम, मन ना जड आहे, ना पूर्णपणे चेतन; जी अनुभूती फिकी पडली आहे, ती ना पूर्ण जड, ना पूर्ण चेतन—हीच मन म्हणून ओळखली जाते. अस्तित्व आणि नसण्या यांच्या मध्ये जी धूसर अवस्था दिसते, तीच या जगाचा कारण आहे, हे राम; हेच मन आहे. जी अवस्था कायमस्वरूपी, एकरूप आणि निश्चित नाही, तीच येथे मन म्हणून ओळखली जाते; आणि याच्यापासूनच हे जग उदयास आले आहे. जी कल्पना जड आणि चेतन अनुभूतींमध्ये झुलते, आणि जिचे स्वरूप फिकी आहे, तिलाच मन म्हणतात. चैतन्याचा जो अपवित्र प्रवाह आहे, जो विविध डाग आणि भेदांनी भरलेला आहे, हेच मन आहे, हे राम; ते ना जड आहे, ना पूर्णपणे चेतन. याला अनेक विविध नावे दिली गेली आहेत: अहंकार, मन, बुद्धी, आत्मा आणि इतरही. जसा एखादा नट विविध रूपे घेतो, तसंच मनही विविध कृतींमध्ये विविध नावे धारण करतं, हे राम. जसा एखादा मनुष्य, आपल्या भूमिकेनुसार, विविध कृत्यांमुळे वेगवेगळ्या नावांनी ओळखला जातो, तसंच मनही आपल्या कार्यानुसार वेगवेगळ्या नावांनी ओळखले जाते. हे राघव, मी सांगितलेली मनाची नावे इतर लोक वेगवेगळ्या कल्पित भेदांनी वेगवेगळ्या प्रकारे बोलतात. लोकांनी आपल्या आवडीनुसार विचार लावून मन, बुद्धी, इंद्रिय इत्यादींना अनेक नावे आणि वर्णने दिली आहेत. काहींसाठी मन जड मानले जाते, तर काहींसाठी ते चेतन; तसेच अहंकार आणि बुद्धीही वेगवेगळ्या विचारवंतांनी वेगळ्या प्रकारे परिभाषित केली आहे. हे रघुकुळशिरोमणी, मी अहंकार, मन आणि बुद्धी यांची कल्पना एकच असल्याचे सांगितले, जरी इतर लोक निर्माण करण्यात त्यांना वेगळे मानतात. न्यायिक लोक त्यांना वेगळ्या प्रकारे समजतात; सांख्य, चार्वाक हे देखील वेगळ्या पद्धतीने त्यांची कल्पना करतात. जैमिनीय, अर्हत, बौद्ध, वैशेषिक आणि पंचरात्रासारख्या इतर मतप्रवाहांनीही वेगवेगळ्या मतांनी त्यांचे स्पष्टीकरण केले आहे. तरीही, सर्वांना त्या परमात्म्याच्या अवस्थेला पोहोचावेच लागते, जसे वेगवेगळ्या ठिकाणांहून आणि वेगवेगळ्या काळांतून आलेले प्रवासी शेवटी एका शहरात एकत्र येतात. सर्वोच्च सत्याचे अज्ञान आणि चुकीच्या समजुतीमुळेच ते वाद घालतात; प्रत्येकजण आपले मतच खरे ठरवू पाहतो. वाद करणारे आपापल्या मार्गाचे मोठ्या युक्तिवादाने कौतुक करतात, जसे प्रवासी आपापल्या मार्गाचे वर्णन करतात, आपापल्या जागा आणि काळानुसार. हे राघव, त्यांनी सांगितलेली तत्त्वे खरी नाहीत; ती त्यांच्या स्वतःच्या कल्पित अर्थांनी घडवलेली आहेत, आणि प्रत्येकाची स्वतंत्र वैशिष्ट्ये आहेत. जसा एक मनुष्य स्नान, दान, ग्रहण, भोजन इत्यादी कृती करताना विविध कर्तृत्व प्राप्त करतो, तसंच मनही विविधता दाखवतं. आपल्या अनेक क्रियांमुळे, मनाला वेगवेगळ्या नावांनी कर्तृत्व दिलं जातं—जसे जीवाच्या प्रवृत्ती, क्रिया आणि त्यांच्या संज्ञा. ही संपूर्ण अनुभूती केवळ मनच आहे; ज्याचं मन नाही, तो या जगात पाहूनही प्रत्यक्ष पाहत नाही. शुभ किंवा अशुभ ऐकले, स्पर्श केला, पाहिला, वास घेतला किंवा चव घेतली, तर ज्याचं मन आहे त्याला आतून आनंद किंवा दुःख वाटतं. मन हेच वस्तूंचं कारण आहे, जसं प्रकाश हे रूपांचं कारण आहे; ज्याचं मन बांधलेलं, तो बांधला जातो, आणि ज्याचं मन मुक्त, तो मुक्त होतो. ज्याचं चैतन्य जड आहे, त्याच्यासाठी 'जड' असं मनच योग्य आहे; आणि ज्याचं चैतन्य जड आहे, त्याच्यासाठी मन देखील जड असतं. हे मन, जे उत्पन्न झालं आहे, ते ना पूर्णपणे चेतन, ना पूर्णपणे जड; त्यापासूनच हे जग, त्यातील सुख-दुःखांसह, उत्पन्न झालं आहे. जेव्हा मन एकरूप होतं, तेव्हा संसार नाहीसा होतो; गोंधळाचं कारण आहे मलिनता, आणि गोंधळामुळेच जग प्रकट होतं. जे मन जड नाही, ते संसाराचं कारण नाही; आणि जे जड आहे, जसं दगड, ते देखील संसाराचं कारण नाही. मन हेच वस्तूंचं कारण आहे, जसं रूप प्रकाशामुळे प्रकट होतं; चैतन्याशिवाय, या जगाला जडासाठी काय अर्थ आहे?