हे एकदा, राम आणि ब्रह्मन यांच्यातील संवादात, ब्रह्मन विचारतो: "हे विविध मनाच्या अवस्था, ज्या सर्वोच्च चेतनेच्या आहेत, त्या केवळ कल्पित विविध वस्तू असूनही, कशा स्थिर झाल्या आहेत?" यावर स्पष्टीकरण दिलं जातं की, मनाची अवस्था संयोगाने, विस्ताराचा अद्भुतपणा सोडून, चेतनेत विविध प्रकारांनी प्रकट होते आणि त्या वस्तूंच्या अनुकरणाने जन्म घेते. चेतना, विचाररूप असते. ती पूर्णपणे कलुषित झाली आणि संकल्परूपात प्रकट झाली, तेव्हा तिला 'मनाची अवस्था' म्हणतात. जेव्हा ती वस्तूंचा तपास करून निश्चित राहते, तेव्हा ती 'बुद्धी' म्हणून ओळखली जाते, कारण ती निश्चितपणे समजण्यास सक्षम असते. चुकीच्या ओळखीतून, चेतना स्वतः अस्तित्व घेते, तेव्हा ती 'अहंकार' म्हणून बांधिलकीचे कारण ठरते. पुढे, चेतना लहान मुलासारखी एक गोष्ट सोडून दुसरीकडे जाते, आणि पूर्णपणे शोध सोडते, तेव्हा तिला 'चित्त' म्हणतात. केवळ स्पंदनाच्या स्वरूपामुळे, स्पंदनाचा परिणाम कृतीच्या सूक्ष्मतेकडे निर्देश करतो, आणि तो परिणाम 'कृती' म्हणून ओळखला जातो. संयोगाने, एकच वस्तूवर निश्चितता सोडून, जे काही येथे इच्छित कल्पित आहे, ते 'कल्पना' म्हणून ओळखले जाते. जेव्हा आतून काही पूर्वी पाहिलेलं किंवा न पाहिलेलं, किंवा आधी निर्माण झालेलं, हे इच्छित आहे, तेव्हा ते 'स्मृती' म्हणतात. ज्या वस्तूंच्या शक्तीचा अनुभव घेतला आहे, त्यातील संपलेल्या शक्ती येथे राहतात, त्याला 'अवशेष' म्हणतात. स्वतःचा शुद्ध सार अस्तित्वात आहे, पण दुसरी अनुभूती दिसते; अजन्मा आणि अस्तित्व नसलेला प्रकट होतो, त्याला 'अज्ञान' म्हणतात. हे अज्ञान, आत्म्याचा नाश करण्यासाठी, त्या अवस्थेचा विसर घडवतो; चुकीच्या संकल्पनांच्या जाळ्यातून, ते कलुषित म्हणून कल्पित केले जाते. हे चेतना ऐकणे, निर्माण करणे, पाहणे, आनंद घेणे, वास घेणे, आणि विचार करणे यात इंद्राला आनंदित करते; म्हणून ते 'इंद्रिय' म्हणतात. सर्व दृश्य वस्तूंच्या संचासाठी, सर्वोच्च, अप्रकट आत्म्यात, जगातील वस्तूंचे स्वरूप 'प्रकृती' म्हणून ओळखले जाते. जे अस्तित्वाला नस्तित्वात आणि नस्तित्वाला अस्तित्वात जलद नेते, आणि खरे-खोटे यामध्ये अनेक भेद निर्माण करते, ते 'माया' म्हणून ओळखले जाते. पाहणे, ऐकणे, स्पर्श करणे, चव घेणे, वास घेणे, आणि करणे या कृतींमुळे, कारण-परिणामाच्या संबंधाने, जगात 'क्रिया' म्हणून ओळखले जाते. चेतना, वस्तूंच्या अनुकरणाने कलुषित होते, आणि प्रकट स्वरूप घेते, त्या तिच्या विविध कार्यपद्धती आहेत. जेव्हा ती मनाची अवस्था घेते, नैसर्गिक स्थिती सोडते, तेव्हा ती असंख्य स्वतंत्र कल्पनांमुळे दृढ होते. चेतना, संवेदनांच्या डागांनी चिन्हांकित, जडतेच्या जाळ्याचा पाठलाग करून, विभाग आणि भेदांनी भरलेली, स्वतःच्या कल्पनांमुळे अस्वस्थ होते. जगात, तिला 'जीव', 'मन', 'चित्त', आणि 'बुद्धी' असे विविध नावांनी ओळखले जाते. ज्ञानी या कलुषित, वास्तविकतेपासून पडलेल्या चेतनेला विविध कल्पनांचा समूह आणि बदलत्या अवस्थांचा संच म्हणतात. ब्रह्मन विचारतो, "हे मन जड आहे की चेतन, हे जाणणाऱ्या तू, मी स्वतःमध्ये निश्चित निष्कर्षावर येऊ शकत नाही." रामाला सांगितले जाते, "हे मन ना जड आहे, ना पूर्ण चेतना प्राप्त झाली आहे; फिकट झालेली अनुभूती, जी ना पूर्ण जड, ना पूर्ण चेतन आहे, तीच मन आहे." जी अवस्था अस्तित्व आणि नस्तित्व यांच्यात, ढगाळ स्वरूपात दिसते, तीच जगाचा कारण आहे, हेच मन आहे. जी अवस्था स्थायी, एकरूप आणि निश्चित नाही, ती येथे 'मन' म्हणून ओळखली जाते; यापासूनच जग उत्पन्न झाले आहे. ती कल्पना, जी जड आणि चेतन अनुभूतींमध्ये झुलते, आणि ज्याचे स्वरूप फिकट आहे, तीच मन आहे. चेतनेचा अशुद्ध प्रवाह, विविध डागांनी आणि भेदांनी चिन्हांकित, हेच मन आहे, हे राम; ते ना पूर्ण जड, ना पूर्ण चेतन आहे. त्याला अनेक विविध नावं दिली गेली: अहंकार, मन, बुद्धी, जीव, आणि आणखीही. जसा नट वेगवेगळ्या रूपात दिसतो, तसंच मन वेगवेगळ्या नावांनी ओळखले जाते, राम, कारण ते विविध कृतींमध्ये बदलते. जसा व्यक्ती भूमिका अनुसार विविध पदवी मिळवतो, तसंच मन, त्याच्या कार्याप्रमाणे, वेगवेगळ्या नावांनी ओळखले जाते. हे राघव, मनाचे हे नामकरण मी सांगितले आहे, ते इतर लोक वेगळ्या प्रकारे सांगतात, शेकडो कल्पित भेदांनी. लोकांनी त्यांच्या आवडत्या तर्काने मन, बुद्धी, इंद्रिय, इत्यादीसाठी वेगवेगळ्या नावं आणि वर्णनं निर्माण केली आहेत. कोणासाठी मन जड आहे; दुसऱ्यासाठी ते चेतन आहे; अहंकार आणि बुद्धीही वेगवेगळ्या विचारवंतांनी वेगळ्या प्रकारे परिभाषित केली आहे. हे रघुकुलातील आनंदा, मी अहंकार, मन, आणि बुद्धीची कल्पना एकच सार म्हणून सांगितली आहे, जरी इतरांनी त्यांना वेगळ्या सृष्टीत वेगळ्या मानले आहे. नैयायिक त्यांना वेगळ्या प्रकारे मांडतात; सांख्य आणि चार्वाक वेगळ्या प्रकारे कल्पना करतात. जैमिनीय, अर्हत, बौद्ध, वैशेषिक, आणि इतर विविध दृष्टिकोन असणारे, जसे पञ्चरात्र, हेही वेगळ्या प्रकारे विचार करतात. तरीही, सर्वांना त्या सर्वोच्च आत्म्याच्या अवस्थेत पोहोचावे लागते, जसा वेगवेगळ्या ठिकाणांहून आणि काळांहून प्रवासी शेवटी एकाच शहरात पोहोचतात. सर्वजण उच्च सत्याचा अज्ञान आणि चुकीच्या समजुतीमुळे फक्त वाद घालतात, प्रत्येकजण आपल्या मताचीच मांडणी करतो. वादविवाद करणारे आपल्या मार्गाचा मोठा गौरव करतात, जसा प्रवासी आपल्या मार्गाचा स्तुती करतो, कारण वेगवेगळ्या ठिकाणांपासून आणि काळांपासून ते आलेले असतात. राघव, त्यांनी सांगितलेल्या तत्त्वज्ञानं खोटी आहेत, कारण ती त्यांच्या मनाने निर्माण केलेली, कल्पित अर्थांनी घडलेली, आणि प्रत्येकाची आपलीच वैशिष्ट्ये असलेली आहेत.