माझ्या प्रिय राम, हे ऐक. जी निश्चित भावना असते—“मी आत्मस्वरूप तेजस्वी चैतन्य नाही, मी दुःखी प्राणी आहे”—ती नेहमी कल्पनांच्या जाळ्यात अडकलेली असते; यालाच मनाचे स्वरूप समजले जाते. जे स्थितप्रज्ञतेने, न हलता, असत्या व अस्तित्व यांच्या मधे प्रकट होते आणि जे कल्पनांकडे झुकते, त्यालाही मनाचे स्वरूप म्हणतात. मन हे जेव्हा कर्मरूप कल्पनाशक्तीपासून वंचित होते, तेव्हा ते या जगात प्रकट होत नाही—जसे गुण नसलेल्याला गुणी म्हणता येत नाही, तसेच. जसे उष्णता आणि अग्नी वेगळे असू शकत नाहीत, तसेच मन आणि कृती, तसेच आत्मा आणि मन यांचा संबंध आहे. मन स्वतःच्या स्वरूपाने, कृती आणि कर्मफलाच्या नियमाने, संकल्परूप देह घेऊन, नानाविध प्रकार प्रकट करते. जसे वेल कुठे लावली जाते, तिथेच तिचे फळ येते, तसेच मनात जी प्रवृत्ती रुजवली जाते, त्याच ठिकाणी तशी फलश्रुती मिळते. मनाचा स्पंदनाचा अंकुरच कर्माचे बीज आहे आणि मग ते अनुभवले जाते; त्याचे विविध कार्य म्हणजे त्या वृक्षाच्या फांद्या आणि नानाविध फळे. मन ज्या गोष्टीचा पाठपुरावा करते, त्या सर्व अंगांचे कार्य पूर्ण होते; म्हणूनच, कृती म्हणजे मन असे मानले जाते. मन, बुद्धी, अहंकार, चित्त, कर्म, कल्पना, जन्ममरण, संस्कार, अज्ञान, प्रयत्न, स्मृती—हे सर्व, तसेच इंद्रिये, प्रकृती, माया, क्रिया आणि इतरही; नानाविध ध्वनी व सौंदर्य यांच्या अनेक रूपांमुळे संसारात संभ्रम निर्माण होतो. योगायोगाने, विस्ताराची अद्भुतता सोडून, ही विविध मनोवृत्ती चैतन्यात जागृत होतात, जशा-जशा विषयांचा पाठपुरावा होतो. हे ब्रह्मन्, या विविध मनोवृत्ती, ज्या परमचैतन्यातून उत्पन्न झाल्या, त्या केवळ कल्पित विविध वस्तूंप्रमाणे कशा स्थिरावल्या? जेव्हा चैतन्य, जे विचारस्वरूप आहे, पूर्णपणे कलुषित होते आणि कल्पनेच्या रूपात प्रकट होते, तेच मनाचे अवस्थारूप मानले जाते. जेव्हा ते ठाम निश्चयाने विषयांची चौकशी करते, तेव्हा ते “बुद्धी” म्हणतात, जी निश्चित ज्ञान घेते. चुकीच्या ओळखीतून जेव्हा ते स्वतःला अस्तित्व मानते, तेव्हा ते “अहंकार” म्हणतात, जो जन्ममरणाच्या बंधनाचा कारण आहे. लहान मुलाप्रमाणे, एक गोष्ट सोडून दुसरीकडे जाते, आणि पूर्णपणे शोध सोडते, तेव्हा ते “चित्त” म्हणतात. केवळ स्पंदनाच्या स्वरूपामुळे, त्याचे सूक्ष्म परिणाम जेव्हा प्रकट होतात, तेव्हा त्याला “कर्म” म्हणतात. योगायोगाने, एका वस्तूचा निश्चय सोडून, जे काही येथे इच्छिले जाते, त्यालाच “कल्पना” म्हणतात. जेव्हा आतून असा ठाम विश्वास असतो की पूर्वी पाहिलेली किंवा न पाहिलेली, किंवा पूर्वी निर्माण केलेली वस्तू हवी आहे, तेव्हा ते “स्मृती” म्हणतात. जेव्हा उपभोगलेल्या विषयांच्या शक्तींपैकी, जी संपली आहेत, त्या येथे राहतात, तेव्हा त्याला “संस्कार” म्हणतात. येथे शुद्ध आत्मसार आहे, पण दुसरे ज्ञान प्रकट होते; जन्म न झालेली आणि अस्तित्वात नसलेली गोष्ट जशी दिसते, त्यालाच “अज्ञान” म्हणतात. ते आत्म्याला विसरायला लावते, आणि चुकीच्या कल्पनांच्या जाळ्याने त्या अशुद्धतेची निर्मिती होते. ऐकणे, निर्माण करणे, पाहणे, उपभोग घेणे, वास घेणे आणि विचार करणे—यात इंद्राला आनंद मिळतो, म्हणून त्याला “इंद्रिय” म्हणतात. दृश्य वस्तूंच्या सर्व रांगांसाठी, परमात्म्यात, जो अव्यक्त आहे, जगातील वस्तूंचे स्वरूप “प्रकृती” म्हणतात. जे अस्तित्वातून अनस्तित्वाकडे, आणि अनस्तित्वातून अस्तित्वाकडे नेते, आणि जे खरे-खोट्यांत अनेक भेद निर्माण करते, त्याला “माया” म्हणतात. पाहणे, ऐकणे, स्पर्श करणे, चव घेणे, वास घेणे, करणे—या सर्वांच्या कृतींमुळे, कारण-परिणामाच्या संबंधाने, जगात त्याला “क्रिया” म्हणतात. जेव्हा चैतन्य विषयांच्या पाठपुराव्यात कलुषित होते आणि प्रकट रूप घेते, तेव्हा त्याच्या विविध क्रिया प्रकट होतात. जेव्हा ते मनाच्या अवस्थेत येते, आपल्या नैसर्गिक अवस्थेपासून दूर होते, तेव्हा असंख्य स्वतंत्र कल्पनांनी ते दृढपणे स्थिर होते. चैतन्य, ज्या ठिकाणी संवेदनांची कलमे असतात, जडत्वाच्या जाळ्यातून जाते, विभागणींनी भरलेले असते, आणि स्वतःच्या कल्पनांनी अस्वस्थ होते. या जगात त्याला “जीव” म्हणतात, “मन” म्हणतात, “चित्त” म्हणतात, आणि “बुद्धी” देखील म्हणतात. ज्ञानी हे कलुषित, सत्यापासून दूर गेलेले, नानाविध कल्पनांचा समूह आणि बदलत्या अवस्थांचा संग्रह असे म्हणतात. हे ब्रह्मन्, मन जड आहे की चेतन—याबद्दल, सत्यज्ञानी, मी स्वतःमध्ये निश्चित निष्कर्षाप्रत पोहोचू शकत नाही. हे राम, मन ना पूर्ण जड आहे, ना पूर्ण चेतन; जी फिकी झालेली, न संपुर्ण जड, ना संपुर्ण चेतन अशी अनुभूती असते, त्यालाच मन म्हणतात. अस्तित्व आणि अनस्तित्व यामध्ये जे स्वरूप प्रकट होते, जे धूसर असते, तेच जगाचे कारण आहे, हे राम; यालाच मन म्हणतात. जी अवस्था एकच, स्थिर स्वरूप व निश्चितता नसलेली असते, तिलाच येथे मन म्हणतात; यापासूनच जग उत्पन्न झाले आहे. कल्पना जी जड आणि चेतन या अनुभूतींमध्ये झुलते, आणि जिचे स्वरूप फिकट आहे, तिलाच मन म्हणतात. विविध कलंक व भेदांनी युक्त, अशुद्ध चैतन्याचा प्रवाह, हे राम, त्यालाच मन म्हणतात; ते ना जड आहे, ना शुद्ध चेतन. याला अनेक नावे दिली गेली आहेत: अहंकार, मन, बुद्धी, आत्मा इत्यादी. जसा नट वेगवेगळ्या रूपात रंगमंचावर साकारतो, तसेच मनही वेगवेगळ्या नावांनी ओळखले जाते, हे राम, कारण ते विविध कृती करीत असते. माणूस जसा आपल्या भूमिकेनुसार विविध पदव्या मिळवतो, तसेच मनही आपल्या कार्यांनुसार वेगवेगळी नावे धारण करते.