रामाला ब्रह्मर्षीने सांगितले: "रामा, जसा एखाद्या कपड्यात पांढरपणा असतो, तसा जीवभाव म्हणजेच कर्तृत्वाचा भाव, मनातच वसतो. जसा गारवा किंवा थंडी नसताना बर्फ असू शकत नाही, तसाच, कृतीशिवाय मन अस्तित्वात येत नाही. आणि जसा काळेपण कमी होत गेले की सुतळीचा काळेपणा विरळ होतो, तसा मनाचे कंपन, म्हणजेच क्रियाशीलता, थांबली की मनही विरघळून जाते. कृतीचा नाश म्हणजेच मनाचा नाश; आणि मनाचा नाश म्हणजे कृतीचा अभाव. हे केवळ मुक्तांना शक्य होते, अजून मुक्त न झालेल्या जीवांना नाही. जसा अग्नी आणि उष्णता नेहमी एकत्र असतात, तसाच मन आणि कृती यांचा संबंध आहे—एक नाही झाला की दोन्ही नाहीसे होतात. मन म्हणजे नेहमीच कंपनाचा खेळ असतो; आणि कृती म्हणजे त्या कंपनाचा आकार. म्हणून, रामा, मन आणि कृती हे गुण आणि पदार्थासारखे परस्परावलंबी आहेत. मन केवळ कल्पना आहे; कल्पना ही कंपनाच्या स्वरूपाची आहे. कृती ही कल्पनेने घेतलेला आकार आहे, आणि प्रत्येकजण त्याच्या परिणामाचा पाठपुरावा करतो. राम विचारतो: 'हे ब्रह्मन्, कृपया मनाचा आकार मला तपशीलवार सांग.' ब्रह्मर्षी उत्तर देतो: 'मनाचा आकार म्हणजे, ज्या संकल्पशक्तीने जडातही उत्पन्न होतो आणि चेतनाने आकार घेतो, तोच मनाचा आकार आहे. हे मन, संकल्पशक्तीसह, आत्म्याच्या अनंत, सर्वशक्तिमान, महान स्वरूपाशी संबंधित आहे. आणि हे मन, जड आणि चेतन यांच्यामध्ये स्थित असलेले, दोन्हींचा स्पर्श लाभलेले आहे. 'मी आत्मप्रकाशित चेतना नाही, मी दुःखी जीव आहे'—हे जे मनात सतत कल्पना भरलेले असते, तेच मनाचे स्वरूप आहे. ज्या स्थितीत, हलचाल न करता, अस्तित्व आणि अनस्तित्व यामध्ये मन चमकत असते आणि कल्पनांकडे झुकते, ती स्थिती मनाचे स्वरूप मानली जाते. मनाला, कल्पनांच्या कृतीशक्तीपासून दूर केल्यास, हे जगात मन उत्पन्न होत नाही—जसा गुण नसलेल्या वस्तूला गुणी म्हणता येत नाही. जसा उष्णता आणि अग्नी वेगळे होऊ शकत नाहीत, तसा कृती आणि मन, आणि तसेच आत्मा आणि मन, हे एकत्र असतात. मन, आपल्या स्वरूपानुसार, कृती आणि परिणामाच्या नियमाने, संकल्पाच्या शरीराने, विविधता दर्शवते. ज्या प्रवृत्ती कुठे रुजवली जाते, जसे वेल कुठे लावली जाते, तिथेच तिचे फळ मिळते—म्हणजेच, त्या प्रवृत्तीला तिथेच परिणाम मिळतो. मनाचा कंपन म्हणजे कृतीचे बीज, आणि त्यानंतर कृती अनुभवली जाते; विविध कृती म्हणजे त्याच्या शाखा, जसे झाडाला विविध फळे असतात. मन जे पाठपुरावा करते, त्या कार्यांची सर्व अंगांनी पूर्तता केली जाते; म्हणून कृती म्हणजेच मन मानले जाते. मन, बुद्धी, अहंकार, चित्त, कृती, कल्पना, पुनर्जन्म, संस्कार, अज्ञान, प्रयत्न, आणि स्मरण—हे मनाचे विविध रूप आहेत. इंद्रिय, प्रकृती, माया, क्रिया आणि इतरही; विविध ध्वनी आणि सौंदर्याचे रूप—हे संसारातील भ्रमाचे कारण आहेत. योगायोगाने, विस्ताराची आश्चर्य सोडून, ही विविध रूपे चेतनेत उत्पन्न होतात, वस्तुंच्या अनुकरणानुसार. राम विचारतो, 'हे ब्रह्मन्, ही चेतनेची विविध रूपे, केवळ कल्पित वस्तू असून, कशी स्थिर झाली आहेत?' ब्रह्मर्षी स्पष्ट करतो: चेतना, विचारस्वरूप, पूर्णपणे कलुषित झाली की, ती कल्पनेच्या रूपात प्रकट होते—तेच मनाचे स्वरूप आहे. वस्तूंच्या तपासात निर्धाराने स्थिर राहते तेव्हा, ती बुद्धी बनते, निश्चित जाणिवेची क्षमता मिळते. चुकीच्या ओळखीतून, चेतना स्वतः अस्तित्व मानते, तेव्हा ते अहंकार बनते, आणि जन्ममरणाच्या बंधनाचे कारण होते. ज्याप्रमाणे बालक एक गोष्ट सोडून दुसरीकडे जाते, आणि शोध पूर्णपणे सोडून देते, तेव्हा ती चित्त (विचार) बनते. केवळ कंपनाच्या स्वरूपामुळे, कंपनाचा परिणाम कृतीच्या सूक्ष्मतेचा संकेत देतो, तेव्हा तो परिणाम 'कृती' म्हणतात. योगायोगाने, एका पदार्थाबद्दल निश्चितता सोडून, जे काही इथे आकर्षक कल्पना केली जाते, ते 'कल्पना' म्हणतात. पूर्वी पाहिलेले, न पाहिलेले किंवा पूर्वी निर्माण केलेले काहीतरी आतून इच्छित वाटते, तेव्हा ते 'स्मरण' म्हणतात. ज्या वस्तूंच्या शक्तीचा आस्वाद घेतला आहे, आणि त्या संपल्या तरी आत राहतात, ते 'संस्कार' म्हणतात. शुद्ध आत्मस्वरूप अस्तित्वात असते, पण दुसरी ओळख निर्माण होते; अजन्मा आणि नसलेले प्रकट होते, ते 'अज्ञान' म्हणतात. हे अज्ञान आत्म्याला विसरायला लावते, आणि कल्पनांच्या जाळ्यातून ही अशुद्धता कल्पित होते. ऐकणे, निर्माण करणे, पाहणे, आस्वाद घेणे, वास घेणे, विचार करणे—यातून इंद्राला आनंद मिळतो, म्हणून त्याला 'इंद्रिय' म्हणतात. सर्व दृश्य वस्तूंसाठी, अपरिवर्तनीय परमात्म्यात, जगातील वस्तूंचा स्वभाव 'प्रकृती' म्हणतात. जे वेगाने अस्तित्वाला अनस्तित्वात, आणि अनस्तित्वाला अस्तित्वात नेतात, आणि खरे-खोटे यामध्ये विविधता निर्माण करतात, ते 'माया' म्हणतात. पाहणे, ऐकणे, स्पर्श करणे, चाखणे, वास घेणे, करणे—या कृतींमुळे, कारण-परिणामाच्या संबंधाने, जगात 'क्रिया' म्हणतात. चेतना, वस्तूंच्या अनुकरणाने, कलुषित होते आणि प्रकट रूप घेते, त्या तिच्या विविध कार्यपद्धती आहेत. स्वाभाविक स्थिती सोडून, मनाचा स्वरूप घेतल्यावर, ती असंख्य कल्पनांनी दृढ होते. चेतना, संवेदनांच्या डागांनी चिन्हांकित, जडतेच्या जाळ्यातून, विभागणी व भेदांनी भरलेली, स्वतःच्या कल्पनांनी अस्वस्थ होते. जगात, तिला 'जीव' म्हणतात, 'मन' म्हणतात, 'चित्त' म्हणतात, आणि 'बुद्धी' म्हणतात. अशा प्रकारे, ब्रह्मर्षीने मन, कृती, आणि चेतनेचे विविध रूप, त्यांचा परस्पर संबंध, आणि संसारातील भ्रमाचे कारण रामाला अत्यंत प्रेमळ आणि स्पष्ट भाषेत सांगितले.