रामाला ब्रह्मविद्येचा उपदेश करताना, महर्षी म्हणतात—हे राम, ज्या चेतनेला ब्रह्माची स्पंदनशील शक्ती म्हणतात, ती अजोड, शांत महासागरासारखी आहे. हीच चेतना मनरूप धारण करते आणि सर्व जीवांच्या जीवनात प्रवेश करते. हे मन म्हणजेच क्रिया, हेच जीवात्मा, आणि या मनामुळेच शरीर विस्तारते. म्हणूनच, कर्ता आणि कृती वेगळे नाहीत—ते जसे तेल आणि तीळ, तसे एकत्र असतात. प्रत्यक्षात कर्ता आणि कृती हे नेहमी एकच असतात; अज्ञानामुळेच त्यांना वेगळे मानले जाते, पण ही कल्पना चुकीची आहे. हे राम, अज्ञानी लोकांसाठी मन आणि कृती वेगळे वाटतात, पण ज्ञानी लोकांना तसे भासत नाही. जसे लहान मुले महासागर आणि लाटा वेगळ्या समजतात, पण विवेकी तसे करत नाहीत. म्हणून, मन आणि कृती हे एकाच तत्त्वाचे वेगवेगळे शब्द आहेत; शब्दातील फरक बाजूला ठेवला, तर त्यांचे खरे स्वरूप ओळखणे कठीण होते. मनाची मूळतत्त्व क्रियाशीलता आहे; ते सर्वोच्च ब्रह्मातून प्रथम प्रकट होते, जसे सुवासाचा गंध असलेले फूल झाडावरून विविध रूपे घेते. येथे, मन—कर्तृत्व आणि कृती या नावांनी ओळखले जाते—सतत त्या सर्वोच्चातून उगम पावते, जसे लाटा सागरातून उठतात. हेच जीव, म्हणजेच लाटा आहेत; जसे लाटा उगवतात आणि पुन्हा सागरात विलीन होतात, तसे हे जीवही त्या ब्रह्मरूप महासागरात विलीन होतात. मनाने केलेली कृतीच फळ देते; कृती फक्त मनातच होते, शरीरातून नव्हे—म्हणून कर्ता आणि कृती हे दोन्ही मनाचेच आहेत. जसे प्रकाशाने झळाळणारे आरसाचे सौंदर्य खुलते, तसेच ब्रह्मज्ञानाने स्पर्शलेले मन कर्तृत्वभावाने उजळते. जसे पांढरपणा कापडात असतो, तसेच कर्तृत्वभाव मनात 'जीव' या नावाने वास करतो. जसे गारवा नसताना हिम नाही, तसेच कृती नसताना मनच नाही. जसे काळेपणा कमी झाला की काळी सुतारी नाहीशी होते, तसेच क्रियेचे स्पंदन थांबले की मनही विरघळते. कृतीचा नाश म्हणजेच मनाचा नाश; आणि मनाचा नाश म्हणजे कृतीचा अभाव—हे केवळ मुक्तांसाठीच शक्य आहे, सामान्यांसाठी नाही. जसे उष्णता आणि अग्नी नेहमी एकत्र असतात, तसेच मन आणि कृतीही एकत्र असतात; एक नसले की दोन्ही नाहीशी होतात. मन हे कायमच स्पंदनाचा खेळ आहे; कृती म्हणजे त्या स्पंदनाचे रूप. म्हणून, हे राम, मन आणि कृती हे गुण आणि द्रव्यासारखे एकमेकांवर अवलंबून आहेत. मन म्हणजे केवळ कल्पना; कल्पना ही स्पंदनस्वरूप आहे. कृती ही त्या कल्पनेने घेतलेले रूप आहे, आणि प्रत्येक जण तिच्या फळाचा पाठपुरावा करतो. राम विचारतो, "हे ब्रह्मन्, जडात देखील संकल्पाने जी मनरूपता निर्माण होते आणि जड नसलेल्या द्वारे जी घडते, त्या मनाच्या स्वरूपाचे सविस्तर वर्णन करा." उत्तर येते—मनाचे स्वरूप हेच आहे की, संकल्पशक्तीने युक्त, अनंत आत्मतत्त्वाशी संबंधित, सर्वशक्तिमान आणि महान आहे. हे मन जड आणि चेतन यांच्या मधे स्थित असून, दोन्हींच्या स्पर्शाने व्यापलेले असते. "मी आत्मप्रकाशक चेतना नाही, मी दुःखी जीव आहे"—ही जी निश्चिती, जी नेहमी संकल्पनांनी व्यापलेली असते, तीच मनाचे स्वरूप समजावे. जे स्थिती, जी स्थिर असून, अस्तित्व आणि अनस्तित्व यामध्ये प्रकट होते आणि संकल्पनांकडे झुकते, तीच मनाची स्थिती आहे. ज्या मनात संकल्पनांच्या रूपातील क्रियेची शक्ती नाही, ते या जगात उगवत नाही—जसे गुण नसताना कुणालाही 'गुणी' म्हणता येत नाही. जसे उष्णता आणि अग्नी वेगवेगळे राहू शकत नाहीत, तसेच कृती आणि मन, आणि आत्मा व मन यांचेही नाते आहे. मन आपल्या स्वभावानुसार, कृती आणि कर्मफलाच्या नियमाने, संकल्परूप शरीर घेऊन, विविध प्रकारे प्रकट होते. जसे कुठे वेल लावली, तिथेच तिचे फळ येते, तसे मनाची प्रवृत्ती जिथे रुजते, तिथेच तिचे फळ मिळते. मनाच्या स्पंदनाला कृतीचे बीज म्हणतात; त्यानंतर ती अनुभूती येते. विविध कृती म्हणजे त्या बीजाचे फांद्या, जसे झाडाची विविध फळे. मन ज्या गोष्टीकडे वळते, त्या त्या इंद्रियांची कृती पूर्ण होते; म्हणूनच कृती म्हणजे मनच. मन, बुद्धी, अहंकार, चित्त, कृती, कल्पना, पुनर्जन्म, संस्कार, अज्ञान, प्रयत्न, स्मरण—हे सर्व मनाचेच विविध रूप आहेत. इंद्रिये, प्रकृती, माया, क्रिया आणि इतरही; तसेच अनेक ध्वनी आणि सौंदर्य यांच्या विविधता—हे सारे संसारातील भ्रमाचे कारण आहेत. योगायोगाने, विस्ताराच्या आश्चर्याला सोडून, या विविध स्थिती चेतनेत, विषयांच्या मागे जाऊन, प्रकट होतात. राम विचारतो, "हे ब्रह्मन्, ही चेतनेतील विविध स्थिती, ज्या केवळ कल्पित विषय आहेत, ती स्थिर कशी झाली?" उत्तर येते—ज्या वेळी चेतना, जी विचारस्वरूप आहे, ती पूर्णपणे कलुषित झाल्यासारखी भासते आणि संकल्परूप आकार घेते, तेव्हाच मनाची स्थिती निर्माण होते. जेव्हा ती वस्तूंच्या शोधात ठाम राहते, तेव्हा तिला बुद्धी म्हणतात, कारण ती निश्चित ग्रहण करू शकते. जेव्हा ती चुकीच्या ओळखीने स्वतःला अस्तित्व मानते, तेव्हा तिला अहंकार म्हणतात, जो जन्ममरणाच्या बंधनाचे कारण आहे. जसे लहान मूल एक गोष्ट सोडून दुसरीकडे जाते आणि पूर्णपणे शोध सोडते, तेव्हा तिला चित्त म्हणतात. फक्त स्पंदनाच्या स्वभावामुळे, स्पंदनाचा परिणाम कृतीच्या सूक्ष्मतेकडे निर्देश करतो, तेव्हा तो परिणाम 'कृती' म्हणून ओळखला जातो. योगायोगाने, एका तत्त्वाविषयी निश्चितता सोडून, इथे जे काही इच्छित कल्पित केले जाते, त्याला 'कल्पना' म्हणतात. जेव्हा आतमध्ये, पूर्वी पाहिलेले वा न पाहिलेले वा निर्माण केलेले काहीतरी इच्छित आहे, तेव्हा त्याला 'स्मरण' म्हणतात. जणू विषयांच्या शक्तींपैकी, ज्यांचा अनुभव घेतला आहे, त्यातील जे संपले आहे, ते आत उरते, त्याला 'संस्कार' म्हणतात. अशा प्रकारे, हे राम, मन आणि कृती, त्यांची विविध रूपे, आणि त्यांचे संबंध—हे सर्व या ब्रह्मरूप चेतनेच्या अद्भुत लीलांमधून प्रकट होतात.