जेव्हा विवेक पूर्णत्वास येतो, तेव्हा सर्व कर्मे सिद्ध होतात; कारण सदाचरण करणाऱ्यांच्या वर्तनामुळेच नेहमी शास्त्राचे पालन होते. जो कोणी सदाचरण करत असतानाही शास्त्राचे पालन करत नाही, त्याला सर्वजण नाकारतात आणि तो स्वतः दुःखात बुडतो. हे प्रभो, या जगात आणि वेदांतही नेहमी असे ऐकायला मिळते की, कर्म आणि कर्ता हे परस्पर जोडलेले आहेत. जसे बीज आणि अंकुर यांचा परस्पर संबंध असतो, तसेच कर्मामुळे कर्ता निर्माण होतो आणि कर्त्यामुळे कर्माचे मोजमाप होते—हीच परंपरा जगात आणि वेदात सांगितली आहे. कर्मापासून जीव उत्पन्न होतो, अगदी नवीन अंकुर बीजातून उगवतो तसा; आणि त्या जीवापासून पुन्हा कर्म निर्माण होते, जसे अंकुरातून पुन्हा बीज येते. या अस्तित्वाच्या पिंजऱ्यात, ज्या प्रवृत्तीने कर्म केले जाते, त्याच प्रवृत्तीप्रमाणे त्याचे फळ अनुभवले जाते. हे ब्रह्मज्ञानी, अशा स्थितीत, जन्म आणि कर्म या मूळ नसलेल्या बीजांपासून प्राणी निर्माण होतात असे तुम्ही कसे म्हणू शकता? या तर्काने, हे भगवन्, तुम्ही जन्म आणि कर्म यांना दुर्लक्ष केले आहे, जरी जग त्यांच्याच अविभाज्यतेमुळे प्रकट होते. कर्मांमध्ये ब्रह्मणाचे कारण नाही, पण जन्म व इतर परिणामांमध्ये तुम्ही जगात कर्मफळ असल्याचे स्थापित केले आहे. जेव्हा जगात गोंधळ निर्माण होतो आणि कर्मांना फळ मिळत नाही, तेव्हा 'मच्छ्यन्याय' (म्हणजे बलवान दुर्बलाला गिळतो) प्रचलित होतो आणि शेवटी फक्त विनाश उरतो. हे प्रभो, असे नेमके काय घडते? माझ्या या मोठ्या शंकेचे निरसन करा, हे वेदज्ञ श्रेष्ठ. राघवा, तू फार सुंदर आणि शुभ प्रश्न विचारला आहेस. ऐक, मी तुला सांगतो, जेणेकरून तुझ्यात ज्ञानाचा महान जागर निर्माण होईल. मनाचा उदय, जो मोजमाप आणि गणनेच्या रूपाने प्रकटतो, तोच कर्माचा बीज आहे; आणि त्याचे फळही त्यातच सापडते. ब्रह्मस्थितीतून जे मनाचे सार प्रकटते, तेच जीवांसाठी कर्म असते; आत्मा देहातच निवास करतो. जसे फुल आणि त्याचा सुगंध वेगळे वाटले तरी एकच असतात, तसेच मन आणि कर्म यांच्यात फरक नसतो, जरी ते वेगळे भासत असले तरी. या जगातील क्रियेची गती हीच कर्म आहे असे ज्ञानी सांगतात; त्याचा उगम मन-देहात आहे, आणि कर्मापासूनच चैतन्य प्रकट होते. जगातील कोणतेही पर्वत, आकाश, दिशा किंवा स्वर्ग असा नाही, जिथे स्वतःच्या कर्माचे परिणाम अस्तित्वात नाहीत. या जन्मात किंवा पूर्वजन्मात केलेले कर्म, जर ते स्पष्टपणे प्रयत्नपूर्वक केले असेल, तर ते कधीच निष्फळ होत नाही. हे राघवा, कळून घे, ब्रह्मनातून उत्पन्न झालेले मनच कर्म करते; दुसरे काही नाही. हेच सर्व प्राण्यांचे मूळ बीज आहे. एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाण्यासाठी कारण म्हणजे विचार; म्हणून मन हेच पूर्वकारण आहे, आणि मनापासूनच कर्म उत्पन्न होते. ब्रह्मणाची जी कम्पनशील शक्ती आहे, तीच चैतन्य, न हलणाऱ्या समुद्रासारखी, मन बनून जीवांच्या जीवनात प्रवेश करते. मन म्हणजेच कर्म, मन म्हणजेच जीवात्मा, आणि त्याच्यामुळेच देह विस्तारतो; म्हणून कर्म आणि कर्ता वेगळे नाहीत, जसे तेल आणि तीळ वेगळे करता येत नाहीत. कर्ता आणि कर्म नेहमीच स्वरूपाने एकच असतात; अज्ञानामुळेच ते वेगळे वाटतात, पण ही कल्पना चुकीची आहे. हे राम, अज्ञानी लोकांना मन आणि कर्म वेगळे भासतात, ज्ञानींना नाही; जसे मुले समुद्र आणि त्याच्या लाटा वेगळ्या पाहतात, पण विवेकी माणूस फरक करत नाही. हे दोन्ही—मन आणि कर्म—हे एकाच गोष्टीचे वेगवेगळे शब्द आहेत; शब्दांचा फरक बाजूला ठेवला तर त्यांचे खरे स्वरूप समजणे कठीण आहे. ज्याप्रमाणे फुलाचा गाभा सुगंध आहे आणि झाडावरून वेगवेगळ्या रूपात फुल उमलते, त्याचप्रमाणे क्रियात्मक मन हे ब्रह्मनातून प्रथम उत्पन्न होते. येथे मन, जे कर्ता आणि कर्म अशा नावांनी ओळखले जाते, ते अखंडपणे ब्रह्मनातूनच उत्पन्न होते, जसे लाटा समुद्रातून उठतात. खरं तर, 'जीव' म्हणवले जाणारे हे लाटांसारखेच आहेत; एकदा उत्पन्न झाल्यावर, त्या पुन्हा त्यातच विलीन होतात, जसे लाटा समुद्रात विरघळतात. मनाने केलेले जे काही कर्म, तेच फळ देते; कर्म फक्त मनातच उत्पन्न होते, देहातून नव्हे—म्हणून कर्ता आणि कर्म दोन्ही मनाचेच आहेत. जसे प्रकाशाने उजळलेले आरसे सुंदर चमकते, तसेच ब्रह्मज्ञानाने स्पर्शलेले मनात कर्तेपणाची भावना स्पष्ट दिसते. जसे शुभ्रता वस्त्रात वसते, तसेच कर्तेपणाची भावना 'जीव' या नावाने मनात वसते. जसे थंडीशिवाय गारवा नसतो, तसेच क्रिया नसताना मनच अस्तित्वात राहत नाही. जसे काळसरपणा कमी होत गेल्यावर काळंसरपण नष्ट होतं, तसंच क्रियेच्या कंपनाचा अंत झाल्यावर मनही नष्ट होतं. क्रियेचा नाश म्हणजे मनाचा नाश; आणि मनाचा नाश म्हणजे क्रियेचा अभाव—हे केवळ मुक्तांसाठीच संभवते, बंधनात असणाऱ्यांसाठी नाही. जसे उष्णता आणि अग्नी नेहमी एकत्र असतात, तसेच मन आणि कर्म. यापैकी एक जरी नसेल, तर दोन्ही नष्ट होतात. मन नेहमीच कंपनाचा खेळ आहे; आणि कर्म हे त्या कंपनाचेच रूप आहे. म्हणून, हे राम, मन आणि कर्म हे गुण आणि द्रव्यासारखे आहेत, एकमेकांवर अवलंबून. मन म्हणजे केवळ कल्पना; कल्पना म्हणजे कंपन. कर्म हे त्या कल्पनेने घडवलेले रूप आहे, आणि प्रत्येकजण त्याच्या फळाचा पाठपुरावा करतो. हे ब्रह्मन्, कृपया मला सविस्तर सांग की मनाचा स्वरूप कसे आहे—जे जड वस्तूंच्या संकल्पातूनही उदयास येते आणि चेतनामुळे आकार घेतं. मनाचं स्वरूप असं आहे, की जे संकल्पशक्तीसह अनंत आत्म्याच्या, सर्वशक्तिमान महान स्वरूपाच्या, ठायी असतं. मनाचं स्वरूप हे त्या सारासार आहे, जे जड आणि चेतन यांच्यामध्ये स्थित असते, आणि दोघांच्या स्पर्शाने आकार घेतं.