राघव, वैराग्याच्या दृष्टिकोनातून पाहिल्यास, हे जग ब्रह्मातून उत्पन्न झालेले दिसते; पण जे त्या ब्रह्मातून जन्मले आहे, तेच पुन्हा ब्रह्मच आहे, फक्त त्याचे स्वरूप समजणे कठीण झाले आहे. अनंत जीवसमूह, मेरू आणि मंदार पर्वतांसारखे, त्या परम अवस्थेत पुनःपुन्हा उदय आणि लय पावतात. काही जीव, आरंभ आणि अंत नसलेले, हजारोच्या संख्येत, जगाच्या विविध दिशांमध्ये, वृक्षावर उगवणाऱ्या पानांसारखे प्रकट होतात. जीवांच्या धारा, वसंतात नवी कोंब फुटाव्यात तशा, प्रकट होतात आणि तेथेच, उन्हाळ्यात मधमाळा विरघळावी तशा, लय पावतात. काही जीव युगानुयुग टिकून राहतात, तर अनेक जन्म घेतात आणि नष्ट होतात; अशा प्रकारे, जीवांचे क्षेत्र एकमेकांत उदय आणि लय पावतात. राघव, जसा सुगंध आणि फुल वेगळे होऊ शकत नाहीत, तसा मानव आणि त्याचे कर्म हे दोन्ही परमेश्वरातून उत्पन्न होतात आणि हळूहळू त्यात विलीन होतात. या जगात, राक्षस, सर्प, मानव आणि देव, जन्म, अस्तित्व आणि लय यांच्या माध्यमातून पुनःपुन्हा प्रकट होतात आणि अदृश्य होतात. त्यांच्या भटकंतीसाठी आत्मविस्मृतीशिवाय दुसरा कोणताही कारण नाही; हे उदार व्यक्ता, जन्माचा फल मिळवणारा दुसरा मार्ग दिसत नाही. जे सत्य, अर्थात अडथळा नसलेले, प्रामाणिक दृष्टी आणि वैराग्याने मुक्त असणाऱ्यांनी ठरवलेले आहे, तेच शास्त्र म्हणवले जाते. जे महान गुणांनी युक्त, समदृष्टी असणारे, ज्यांचे उपदेश फलदायी ठरतात, असे पुण्यवान लोक श्रेष्ठ मानले जातात. ही विवेकशक्ती पूर्ण झाल्यावर सर्व कर्मसिद्धी साधता येते; पुण्यवानांच्या आचरणाने शास्त्राचा नेहमीच पालन होते. जो शास्त्राचे पालन करत नाही, जरी तो पुण्य आचरणात मग्न असेल, त्याला सर्वजण नाकारतात आणि तो स्वतः दुःखात बुडतो. या जगात आणि वेदात, हे प्रभु, नेहमी ऐकले जाते: कर्म आणि कर्ता परस्पर जोडलेले आहेत. कर्माने कर्ता तयार होतो, कर्त्याने कर्म मोजले जाते—जसे बी आणि कोंब, हे जगात आणि वेदात सांगितले आहे. कर्मातून जीव जन्म घेतो, जसे बीपासून नवी कोंब; जीवातून पुन्हा कर्म उत्पन्न होते, जसे कोंबातून बी. ज्या प्रवृत्तीने, अस्तित्वाच्या पिंजऱ्यात कर्म केले जाते, त्याच प्रवृत्तीप्रमाणे फल अनुभवले जाते. हे लक्षात घेता, ब्रह्मज्ञानी, जीव जन्म आणि कर्माच्या बीपासून उदय पावतात असे कसे म्हणता येईल? या विचाराने, हे पुण्यशाली, तू जन्म आणि कर्म नाकारलेस, पण जग केवळ त्यांच्या अभिन्नतेमुळेच उत्पन्न होते. कर्मात ब्रह्माचा कारण नाही, पण जन्म आणि अन्य फळांमध्ये, तू जगात कर्माचे फल स्थापित केले आहेस. जेव्हा जगात गोंधळ निर्माण होतो आणि कर्माचे फल मिळत नाही, तेव्हा मासळीचा नियम प्रचलित होतो, आणि फक्त विनाश शिल्लक राहतो. हे असं का होतं? हे प्रभु, सत्य सांग. माझ्या या महान शंकेचे निरसन कर, हे वेदज्ञ श्रेष्ठ. राघव, तू उत्तम प्रश्न विचारला आहेस. ऐक, मी तुला सांगतो, जेणेकरून तुझ्या ज्ञानात महान जागृती होईल. मनाचा उदय, गणना आणि मोजमापाच्या स्वरूपात, हेच कर्माचे बी आहे; त्याचा फल त्यातच मिळतो. मनाचा जो सार ब्रह्मस्थितीतून प्रकट होतो, तोच जीवांसाठी कर्म आहे; आत्मा शरीरात वास करतो. सुगंध आणि फुल वेगळे दिसले तरी त्यांच्यात फरक नाही, तसा कर्म आणि मन वेगळे वाटले तरी त्यांच्यात फरक नाही. या जगात कर्माचा प्रवाह हीच क्रिया आहे, असे ज्ञानी सांगतात; त्याचा मूळ मन-शरीर आहे, आणि कर्मातूनच चेतना उत्पन्न होते. आपले कर्माचे फल मिळत नाही असे कोणतेही पर्वत, आकाश, दिशा किंवा स्वर्ग नाही. या जन्मात किंवा पूर्वजन्मात केलेले कर्म, प्रयत्नपूर्वक केले असल्यास, मानवाचा तो प्रयत्न कधीच व्यर्थ जात नाही. ब्रह्मातून उत्पन्न झालेले मनच कर्म करते; दुसरे काही नाही. हे राघव, हेच जीवांचे बी आहे, दुसरे काही नाही. एक ठिकाण दुसऱ्या ठिकाणी जाण्यासाठी, कारण म्हणजे चौकशी; म्हणून मन हे पूर्वकारण आहे, आणि कर्म हे मनातून उत्पन्न होते. चेतना, जी ब्रह्माची स्पंदनशक्ती आहे, शांत समुद्रासारखी, तीच मन बनते आणि जीवांच्या जीवनात प्रवेश करते. मन हेच कर्म आहे, मन हेच जीवात्मा आहे, आणि त्याच्यामुळे शरीर विस्तारते; म्हणून, कर्म आणि कर्ता वेगळे नाहीत, जसे तेल आणि तीळ. कर्ता आणि कर्म नेहमी सारखेच असतात; अज्ञानामुळे ते वेगळे मानले जातात, पण हे चुकीचे आहे. हे राम, मन आणि कर्म हे दोन वेगळे आहेत असे अज्ञानी मानतात, ज्ञानी नाही; जसे मुलांना समुद्र आणि त्याच्या लाटा वेगळ्या वाटतात, पण विवेकीस तसे वाटत नाही. हे दोन—मन आणि कर्म—हे फक्त वेगळ्या शब्दांनी वर्णन केलेले एकच आहेत; शब्दातील फरक बाजूला ठेवला, तर त्यांचा सत्य स्वरूप ओळखणे कठीण आहे. मन, ज्याचे सार क्रिया आहे, प्रथम परमेश्वरातून उत्पन्न होते, जसे फुल, ज्याचे सार सुगंध आहे, झाडावरून विविध स्वरूप घेतो. येथे, मन—कर्त्या आणि कर्म म्हणून ओळखले जाणारे—अखंडपणे परमेश्वरातून उत्पन्न होते, जसे लाटा समुद्रातून उगवतात. जीव म्हणवले जाणारे हे फक्त अशा लाटा आहेत; उदय पावल्यानंतर त्या पुन्हा समुद्रात विलीन होतात. मनाने केलेले कर्मच फलदायी ठरते; कर्म फक्त मनात उत्पन्न होते, शरीरातून नाही—म्हणून कर्ता आणि कर्म हे दोन्ही मनाचेच आहेत. जसे आरशावर प्रकाश पडल्यावर तो सुंदर चमकतो, तसाच ब्रह्मज्ञानाने स्पर्श झाल्यामुळे मनातील कर्तृत्वाचा भाव स्पष्ट आणि तेजस्वी होतो.