रामभद्र, जसा मन आकाशात एक विशाल जंगल पाहते, तसेच ते त्या जंगलाला आपल्या इच्छेनुसार छाटते, गोळा करते आणि पुन्हा पुन्हा निर्माण करते. हे मन जेव्हा कुठलीही माया झटकन कल्पते, तेव्हा ती लगेच प्रत्यक्षात पाहतेसुद्धा; पण हे जाण, की हा जगाचा अनुभव ना पूर्णपणे खोटा आहे, ना पूर्णपणे खरा—त्याच्या असंख्य भेदांनी युक्त असलेल्या या दृष्टिकोनाचा त्याग कर. या तिन्ही लोकांतील सर्व वस्तूंचा उगम ब्रह्मातूनच होतो, जसा लाटांचा उगम समुद्रातून होतो. काही जीव, हजारों जन्म घेऊनही, वनातील पानांसारखे कर्मरूपी वाऱ्याने इकडेतिकडे फेकले जातात आणि पर्वतांच्या कपारीत गुंडाळले जातात. काही जीव, ज्यांचे स्वरूप अगम्य आहे, अज्ञानाने सतत मोहित राहतात; ते फार पूर्वी जन्मले असून शेकडो कल्पांपासून या जगात भटकत राहतात. काहींनी केवळ थोड्या रम्य जन्मांचा अनुभव घेतला आहे आणि ते या जगात सद्गुणी कर्मांना वाहून राहतात. काही, ज्यांनी खरे ज्ञान प्राप्त केले आहे, त्यांनी सर्वोच्च स्थिती गाठली आहे—जणू काही समुद्रातील थेंब वाऱ्याने वाहून नेले जातात. सर्व बीजांचा उगम ब्रह्मस्थितीतूनच होतो; संसारातील आसक्ती येते आणि जाते—ती स्थिर राहात नाही. मनाची प्रवृत्ती, असंतुलन आणि विषरूपी ताप घेऊन, अंतहीन दुःख, गोंधळ आणि अपायकारक कर्मांची गुंतागुंत निर्माण करते. ही प्रवृत्ती वेगवेगळ्या दिशा, ठिकाणे, काळ, पर्वतांचे गुहे—या सर्वांत फिरत राहते; ती अत्यंत वैविध्याने बनलेली आहे आणि भ्रमाचे चक्र निर्माण करते. ही संसाररूपी वेल, जी अगदी वाढलेली आणि सडलेली आहे, जर ती स्पष्ट विवेकाच्या कुऱ्हाडीने छाटली गेली, आणि मन व शरीर विरघळले आणि अस्थिर झाले, तर ती पुन्हा अंकुरत नाही, हे लक्षात ठेव, रामभद्र. राघव, आता मी तुला वस्तूंच्या उत्पत्तीचे भेद—श्रेष्ठ, कनिष्ठ आणि मध्यम—समजावून सांगतो. या जन्मातील पहिला उगम, तो त्या व्यक्तीसाठी ब्रह्माचा शुद्ध सात्त्विक उगम समजला जातो. हा 'प्रथम उगम' पुण्याच्या आचरणातून जन्मतो, शुभ लोकांत स्थिर होतो आणि धर्मशील कर्मांशी जोडलेला असतो. जर हा उगम, विविध सांसारिक प्रवृत्तींमध्ये गुंतून, काही थोड्या उत्तम प्रवृत्तींमुळे मुक्तीला पोहोचला, तर तो सद्गुणांनी युक्त समजला जातो. जो अशा कारणकारणभावानुसार फळ देतो आणि कर्मावरून ओळखला जातो, त्याला ज्ञानीजन 'राजस-सात्त्विक' म्हणतात. पण जर तो विविध सांसारिक प्रवृत्तींमध्ये गुंतून, अत्यंत अपवित्र राहिला आणि हजारो जन्मानंतरच ज्ञान मिळवले, तर त्याला ज्ञानीजन 'कनिष्ठ सात्त्विक' म्हणतात. जर अनंत जन्मांच्या चक्रानंतरही मुक्ती संशयास्पद राहिली, तर त्याला 'अत्यंत तामसिक' असे म्हणतात. राम, अशा जडत्वाचा उगम, हा या जन्मातून नव्हे तर पूर्वजन्मांतून आलेला असतो, आणि असा जन्म दोन-तीन जन्मांनंतर येतो, म्हणून तो मध्यम समजला जातो. ह्याचप्रमाणे, राजसी मार्ग देखील जगात आहे, जो कर्मानंतर येतो आणि श्रेष्ठ जन्मापासून फार दूर नाही, असे विवेकी लोक सांगतात. कारण, त्या जन्मामुळेच ती व्यक्ती मुक्तीसाठी पात्र ठरते; आणि अशा कर्मावरून तिला 'राजस-सात्त्विकी' म्हणतात. जर ती इतरांमध्ये केवळ थोडेच अधिक जन्म घेऊन मुक्तीला पोहोचते, तर तिला ज्ञानीजन 'राजस-राजसी' म्हणतात. जर ती शेकडो जन्म घेतल्यावर, दीर्घ काळ शोध घेतल्यावर मुक्तीला पोहोचते, तर तिला सद्गुणीजन 'राजस-तामसी' म्हणतात. जर ती हजारो जन्मानंतरही, मुक्ती संशयास्पद राहून, पोहोचते, तर तिला 'राजस-अत्यंत-तामसी' म्हणतात. पण, जेव्हा हजारो उपभोगलेले जन्म गेल्यावर, ब्रह्माचा उगम मनुष्यात प्रकट होतो, तेव्हा अशा दीर्घ विलंबलेल्या मुक्तीला महान ऋषी 'तामसी' म्हणतात. जर त्या जन्मातच ती मुक्तीसाठी पात्र ठरते, तर तिला ज्ञानीजन 'तामस-सात्त्व' म्हणतात. जर केवळ काही प्रवृत्तींमुळे ती मुक्तीसाठी पात्र ठरते, तर तिला 'तमो-राजसी' म्हणतात. ज्याने पूर्वजन्मात हजारो किंवा शेकडो जन्मांत मुक्तीसाठी तयारी केली आहे, त्याला ज्ञानीजन मुक्तीसाठी पात्र म्हणतात; तो ना तामसिक, ना अत्यंत तामसिक असतो. पण, जर पूर्वजन्मात लाखो किंवा कोट्यवधी जन्मांत अशी तयारी झाली नाही, तर अशा व्यक्तीची मुक्ती संशयास्पद राहते; त्याला 'अत्यंत तामसिक' म्हणतात. हे सर्व जीव ब्रह्मातूनच उत्पन्न होतात; काही अल्प प्रमाणात उपभोगातून हलतात, जसे समुद्रातून लाटा उठतात. हे सर्व जीवांचे प्रवाह ब्रह्मातूनच प्रकट होतात, आपल्या स्वतःच्या शक्तीने स्पंदित होतात, आणि उपभोगातून जणू दिव्याच्या किरणांसारखे बाहेर पडतात. हे सर्व जीवांचे समूह ब्रह्मातूनच प्रकट होतात, जणू अग्नीच्या निखाऱ्यातून उडणारे कण. हे सर्व जीवांचे प्रकार ब्रह्मातूनच प्रकट होतात, जणू चंद्राच्या किरणांतून मंदार फुलांचे गुच्छ दिसावेत. हे सर्व ज्ञान आणि विषय ब्रह्मातूनच प्रकट होतात, जसे झाडाच्या विविध शोभा त्या झाडातूनच निघतात. हे सर्व प्राण्यांचे सामर्थ्य ब्रह्मातूनच प्रकट होते, जसे सुवर्णातून कडे, बांगड्या आणि दागिने तयार होतात. हे सर्व जीव, हे राम, ब्रह्मातूनच प्रकट होतात, जसे निर्मळ झऱ्यातून पाण्याचे थेंब बाहेर पडतात. हे सर्व जीवांचे कल्पित प्रवाह, हे राम, अजन्म्याच्याच आहेत—जसे मडक्यातील, घड्याळातील किंवा खड्ड्यातील जागा, हे सर्व केवळ आकाशाच्या विविध रूपांसारखे आहेत. हे सर्व कल्पित विश्व ब्रह्मातूनच प्रकट होते, जसे पाण्यातून थेंब, भोवरे, लाटा आणि फेस तयार होतो. हे सर्व ज्ञान आणि विषय, हे राम, ब्रह्मातूनच प्रकट होतात, जसे सूर्याच्या तेजातून मृगजळाच्या लाटा दिसतात.