योगवासिष्ठाच्या या पवित्र संवादात, ऋषी आपल्या शिष्याला सांगतात—हे रामभद्र, काही लोक शाप किंवा क्लेशांमुळे बाधित झालेले असतात; त्यांच्या मनात विवेकशक्ती आणि सामर्थ्याचा अभाव असतो. पण या जगात, सतत जागरूक असलेले मन दोषांच्या जाळ्यात कधीच अडकत नाही; स्वप्नातही असे कलुषित होणे अशक्य आहे. म्हणून, मनाच्या माध्यमातून, प्रत्येकाने स्वतःच्या प्रयत्नाने आपले मन शुद्ध मार्गावर लावावे. मनाला जे दिसते, तेच त्याची वास्तविकता होते; क्षणातच मन भरते, जणू बालकांच्या भुतांचा जंगल. मन लगेचच आपली पूर्वस्थिती सोडून, जे दिसते त्यानुसार बदलते—जसे मडकी कुंभाराच्या हातात आकार घेते आणि पुन्हा मातीच्या ढिगात विलीन होते. हे ऋषे, मन क्षणात जे दिसते त्याचे स्वरूप धारण करते, जसे पाण्याच्या तरंगातून मोठी लाट निर्माण होते. फक्त विचारानेच, मन सूर्याच्या गोलातही रात्र पाहते; जसे अशुद्ध डोळे चंद्राचा द्विविभाजित प्रतिमा पाहतात. मन जे काही अनुभवते, ते लगेचच सत्य वाटू लागते; आनंद आणि दुःखासह, ते त्या गोष्टीला खरी मानते. त्याचप्रमाणे, चंद्रात शेकडो ज्वाला पाहिल्यास, मन जळत असल्याचा अनुभव घेते आणि वेदना भोगते. तसेच, खारट पाण्यातही अमृत पाहिल्यास, ते पिण्याने मन अत्यंत तृप्त होते आणि गर्वाने भरते. मन आकाशात मोठे जंगल पाहिल्यास, ते इच्छेनुसार त्या जंगलाची छाटणी, संकलन, आणि पुनःस्थापन करते. हे प्रिय, मन जे भ्रम क्षणात कल्पित करते, ते लगेचच अनुभवते. हे जाणून, की जग निःसंशय न वास्तविक आहे, न अवास्तव, विविध भेदांनी युक्त अशी ही दृष्टि सोडावी. म्हणून, हे राम, तीन लोकातील सर्व गोष्टींचा उगम ब्रह्मातूनच आहे; जसे लाटा समुद्रातून उठतात. काही, हजारो जन्मांनी संपन्न असूनही, वनातील पानांसारखे पडतात—कर्माच्या वाऱ्याने उडालेले, पर्वतांच्या कपारीत फिरणारे. काही जीव, अमाप स्वरूपाचे, अज्ञानाने भ्रमित होत राहतात; फार पूर्वी जन्मलेले, शेकडो कल्पांत भटकतात. काही, काही सुखद जन्मानंतर, या जगात सद्गुणी कर्मात रमलेले असतात. काही, सत्यज्ञान प्राप्त करून, परम अवस्था गाठतात—जणू समुद्रातील थेंब वाऱ्याने वाहून नेले जातात. सर्व बीजांचा उगम ब्रह्म अवस्थेतून होतो; संसारातील आसक्ती प्रकट होते आणि नष्ट होते, तिची प्रकटीकरणे स्थिर नाहीत. वृत्ती, असमतोल आणि विषाची ताप घेऊन, अंतहीन क्लेश, गोंधळ आणि दुष्कृत्यांची मिश्रणे निर्माण करते. ती विविध दिशांना, स्थळी, काळात, पर्वतांच्या गुहांमध्ये फिरते; अत्यंत विविधतेने बनवलेली, ती भ्रमाच्या चक्रांची निर्मिती करते. संसाराचा हा वेल, वाढलेला आणि सडलेला, जेव्हा स्पष्ट विवेकाच्या कुऱ्हाडीने छाटला जातो, मन आणि शरीर विघटित आणि अस्थिर होते, तेव्हा तो पुन्हा अंकुरत नाही, हे रामभद्र. हे राघव, ऐक; मी वस्तूंच्या उत्पत्तीचे भेद—श्रेष्ठ, कनिष्ठ, आणि मध्यम—येथे सांगतो. या जन्मातील प्रथम उत्पत्ती, त्या व्यक्तीसाठी ब्रह्माची शुद्ध सात्त्विक उत्पत्ती मानली जाते. ही 'प्रथम उत्पत्ती' पुण्याच्या साधनेतून जन्मते, शुभ लोकात स्थिर असते, आणि धर्मात्मा कर्माशी जोडलेली असते. जर ती विविध सांसारिक वृत्तींमध्ये गुंतून, काही श्रेष्ठ वृत्तीमुळे मोक्ष प्राप्त करते, तर ती गुणसमृद्ध असते. अशा कारण-परिणामानुसार जे फल मिळते आणि कर्मावरून जे अनुमानित होते, ते ज्ञानी 'राजस-सात्त्विक' म्हणतात. पण, विविध सांसारिक वृत्तींमध्ये गुंतून, ती अत्यंत अपवित्र असेल आणि हजारो जन्मांनंतरच ज्ञान प्राप्त होईल, तर अशा कारण-परिणामानुसार जे फल मिळते आणि अधर्माच्या कर्मावरून जे अनुमानित होते, ते ज्ञानी 'कनिष्ठ सात्त्विक' म्हणतात. जर अनंत जन्मांच्या चक्रानंतरही मोक्ष संशयास्पद असेल, तर ती 'अत्यंत तामसिक' म्हणवली जाते. हे राम, अशा जडतेचा उगम, या जन्मात नाही, तर पूर्वजन्मातून असतो; तो व्यक्तीसाठी मध्यम जन्म मानला जातो, दोन-तीन जन्मांनंतर येतो. त्याचप्रमाणे, हे राजांचा श्रेष्ठ, जगातील राजस मार्ग, जो कर्मानंतर येतो आणि श्रेष्ठ जन्मापासून फार दूर नाही, तो विवेकी लोक वर्णन करतात. कारण, त्या जन्मामुळेच ती मोक्षासाठी पात्र ठरते; आणि अशा कर्मावरून अनुमानित, ती 'राजस-सात्त्विकी' म्हणवली जाते. जर, इतर काही जन्मांनंतरच मोक्ष प्राप्त होईल, तर ज्ञानी तिला 'राजस-राजसी' म्हणतात. जर, शेकडो जन्मांनंतर, दीर्घकाळ शोधून मोक्ष मिळवणारी असेल, तर सद्गुणी तिला 'राजस-तामसी' म्हणतात. जर, हजारो जन्मांनंतरही मोक्ष संशयास्पद असेल, तर ती 'राजस-अत्यंत-तामसी' म्हणवली जाते. पण, हजारो सुखद जन्मानंतर ब्रह्माची उत्पत्ती लोकांमध्ये उगवते, तर अशी विलंबित मोक्ष महान ऋषी 'तामसी' म्हणतात. जर त्या जन्मामुळेच ती मोक्षासाठी पात्र ठरते, तर ज्ञानी तिला 'तामस-सात्त्विक' म्हणतात. जर, काहीच वृत्तीमुळे ती मोक्षासाठी पात्र ठरते, तर तिला 'तमो-राजस' स्वरूप म्हणतात, अशा गुण आणि वृत्तीनुसार. ज्यांनी पूर्वजन्मात हजारो किंवा शेकडो जन्मात मोक्षाची तयारी केलेली आहे, त्यांना ज्ञानी मोक्षासाठी पात्र मानतात; ते न तामसिक, न अत्यंत तामसिक आहेत. पण, पूर्वजन्मात लाखो किंवा कोटी जन्मांमध्ये तयारी न केलेल्या व्यक्तीला, ज्याचा मोक्ष संशयास्पद आहे, ती 'अत्यंत तामसिक' म्हणवली जाते. अशा प्रकारे, योगवासिष्ठाच्या या संवादात मनाच्या शक्ती, ब्रह्माची उत्पत्ती, आणि जन्म-गुण-फळांचे विविध भेद अतिशय सूक्ष्म आणि सखोल पद्धतीने स्पष्ट केले आहेत.