एका दिवशी, वसिष्ठ मुनी आपल्या प्रिय शिष्य रामाला मनाच्या अद्भुत सामर्थ्याबद्दल सांगू लागले. त्यांनी अत्यंत शांत, प्रेमळ स्वरात सांगितले—“हे रामभद्र, शारीरिक कष्टातून खरे फळ कधीच मिळत नाही, परंतु मन-शरीराने केलेल्या प्रत्येक कृतीचे मात्र निश्चित परिणाम मिळतात. जेव्हा मन शुद्ध ठेवून, स्मरणात स्थिर राहतो, तेव्हा शाप, दोष किंवा विपत्तीसुद्धा त्या साधकाला काहीच करू शकत नाहीत, जसे की दगडावर सोडलेले बाण निष्फळ ठरतात. शरीर पाण्यात पडो, अग्नीमध्ये जळो किंवा चिखलात बुडो—पण मन ज्या गोष्टीकडे झुकते, तीच गोष्ट शेवटी साध्य होते. सर्व प्रकारच्या स्थितींचे दमन करून केलेल्या असामान्य प्रयत्नांना कुठलाही अडथळा येत नाही; कारण मनच मनाला फळ देते, हे ऋषिवर. जेव्हा प्रयत्नाने अंतःकरण आनंदाने भरले जाते, तेव्हा अगदी कृत्रिम दुःखही जाणवत नाही, जरी कठोर आज्ञा दिल्या गेल्या तरीही. मनास वासना आणि क्लेशांपासून मुक्त केल्यावर, मंदव्य ऋषींनी अगदी शूळाच्या टोकावर उभे राहूनही दुःखावर विजय मिळवला. एका अंधाऱ्या खड्ड्यात राहूनही, एका ज्ञानी ऋषीने मनोबलाने केलेल्या यज्ञ आणि तपस्येच्या संचयामुळे देवांची नगरी प्राप्त केली. चंद्रवंशीय पुरुषांनी ध्यानाच्या सामर्थ्याने ब्रह्मपद प्राप्त केले—जे मी देखील कमी करू शकत नाही. महर्षी, देवगण आणि अन्य ज्ञानी, हे सर्व सतत मनाच्या शोधात रमतात; ते कधीही या तपासाला थांबवत नाहीत. त्यांना संकटे, रोग, शाप किंवा अमंगल दर्शन काहीही हानी पोहोचवू शकत नाहीत, जसे कमळाच्या पानांनी दगड तुटत नाही. जे काही शाप किंवा क्लेशांनी बाधित होतात, त्यांचे मन दुर्बल व विवेकशून्य असते, असे मी मानतो. या जगात, जागरूक मन कधीच दोषांच्या जाळ्यात अडकत नाही—स्वप्नातसुद्धा त्याला कलुषित करता येत नाही. म्हणून, प्रत्येकाने स्वतःच्या प्रयत्नाने आपल्या मनाला शुद्ध मार्गावर लावावे. ज्याला जे दिसते, तेच त्याची खरी अनुभूती होते; क्षणात मन सर्वत्र व्यापून टाकते, जसे बालकांच्या भुतांच्या जंगलासारखे. मनासमोर जे प्रकट होते, त्यानुसार ते पूर्वस्थिती सोडते, जसे कुंभाराच्या हातात भांडे आकार घेते आणि पुन्हा मातीमध्ये विलीन होते. क्षणातच मन समोरच्या वस्तूचे स्वरूप धारण करते, जसे पाण्याच्या लहरी क्षणात उंच होतात. केवळ चिंतनाने मन सूर्याच्या तेजातसुद्धा रात्र पाहते, जसे अशुद्ध नेत्रांनी चंद्राची दोन प्रतिमा दिसतात. मन जे अनुभवीते, तेच त्याची सत्यता बनते; आनंद आणि दुःखासह ते त्याचा अनुभव घेत असते. मन जर चंद्रात शेकडो ज्वाळा पाहते, तर ते जळत असल्याचा वेदना अनुभवते. तसेच, मीठात अमृत पाहिल्यास, ते मन त्याचा आस्वाद घेऊन परमानंदात गर्क होते. आकाशात मोठे जंगल पाहिले, तर मन ते कापते, गोळा करते आणि पुन्हा आपल्या इच्छेने उभारते. अशा प्रकारे, मन जे काही कल्पना करते, ते त्वरित प्रत्यक्षात अनुभवते. हे जाणून घे की, हा जगाचा दृष्टिकोन ना पूर्णपणे खरा आहे, ना पूर्णपणे असत्य; म्हणून या भेदांच्या दृष्टीला सोडून दे. हे राम, तीनही जगात सर्व वस्तूंची उत्पत्ती ब्रह्मातूनच होते, जसे समुद्रातून लाटा उठतात. काही जीव हजारो जन्म घेऊन, कर्माच्या वाऱ्याने जंगलातील पानांसारखे इथे-तिथे फिरतात, पर्वतांच्या दऱ्यांमध्ये लोळतात. काही जीव, जे अगाध अज्ञानाने ग्रस्त आहेत, अनंत काळापासून येथे भटकत राहतात. काहींना थोड्याच जन्मांमध्ये शुभकर्मामुळे आनंददायक जीवन मिळते. जे खरे ज्ञान प्राप्त करतात, ते ब्रह्मपद गाठतात, जसे समुद्रातील थेंब वाऱ्याच्या झोतावर पुढे जातात. सर्व बीजांची उत्पत्ती ब्रह्मस्थितीतूनच होते; संसाराची आसक्ती क्षणिकपणे प्रकट होते आणि नाहीशी होते. वृत्ती, जी असंतुलन आणि विषारीपणाचा ताप बाळगते, ती अनंत दुःख, गोंधळ आणि दुष्कर्म निर्माण करते. ही वृत्ती विविध दिशा, स्थाने, काळ, पर्वतांच्या गुहांमध्ये फिरत असते; विविधतेने बनलेली, ती संभ्रमाचे चक्र निर्माण करते. हा संसाराचा वेल, जो वाढून जंगली झाला आहे, तो जेव्हा स्पष्ट विवेकाच्या कुऱ्हाडीने छाटला जातो, मन आणि शरीर विरघळतात, तेव्हा पुन्हा उगवत नाही, हे रामभद्र. राघव, मी तुला वस्तूंच्या उत्पत्तीचे भेद सांगतो—श्रेष्ठ, कनिष्ठ आणि मध्यम. या जन्मातली पहिलीच निर्मिती, ती त्या व्यक्तीसाठी ब्रह्माची शुद्ध सात्त्विक उत्पत्ती मानली जाते. ही पहिली उत्पत्ती पुण्यकर्माने जन्मते, शुभलोकांत स्थिर होते आणि धर्मयुक्त कर्मांशी जोडलेली असते. जर ती विविध सांसारिक प्रवृत्तींमध्ये गुंतूनही थोड्याच सद्गुणी वृत्तीमुळे मुक्ती प्राप्त करते, तर ती गुणसमृद्ध असते. ज्याचे फळ अशा कारण-परिणामानुसार मिळते, आणि जे कर्माने ओळखता येते, त्यास ज्ञानी 'राजस-सत्त्व' म्हणतात. पण जर ती विविध सांसारिक प्रवृत्तींमध्ये गुंतून अत्यंत अशुद्ध झाली, आणि हजारो जन्मांनंतरच ज्ञान प्राप्त करते, तर अशा कारण-परिणामाने मिळणारे फळ 'कनिष्ठ सत्त्व' म्हणतात. अनंत जन्मांच्या फेर्यांनंतरही मुक्ती संदिग्ध राहिली, तर ते 'अत्यंत तामसिक' म्हणतात. हे राम, अशा जडत्वाची उत्पत्ती या जन्मातून नव्हे, तर मागील जन्मांतून होते; ती व्यक्तीसाठी मध्यम जन्म मानली जाते, जो दोन-तीन जन्मांनंतर येतो. अशा प्रकारे, वसिष्ठ मुनींनी रामाला मनाच्या सामर्थ्याचा, वृत्तीच्या भेदाचा आणि ब्रह्मस्थितीच्या गूढतेचा खोल अर्थ समजावून सांगितला.