प्रभाकर या तेजस्वी ऋषीने जगाच्या जाळ्याचा उल्लेख केला तेव्हा, मी दीर्घकाळ विचार केला आणि त्या महान ऋषीला म्हणालो, "तुमचे विचार अत्यंत योग्य आहेत, हे तेजस्वी प्रभाकर. आकाश विशाल आहे, मन विशाल आहे, आणि चेतनेची जागाही व्यापक आहे." म्हणून, माझ्या इच्छेनुसार, मी नेहमी सृष्टीची निर्मिती करतो; मी झटपट अनेक जीवांची कल्पना करतो, हे सूर्य. त्यामुळे, हे पुण्यात्मा, तूच येथे प्रथम मनु हो; माझ्या प्रेरणेने, आपल्या इच्छेनुसार जगाची निर्मिती कर. माझ्या या शब्दांना प्रभाकर, जो जणू सर्व प्रकाशांचा अग्रणी आहे, स्वीकारले. त्याने स्वतःला दोन रूपांत विभागले. एका रूपात, तो पूर्वीच्या शरीरात सूर्य झाला आणि आकाशाच्या मार्गावर फिरत, सृष्टीमध्ये दिवसांची उत्तराधिकार पसरवली. दुसऱ्या रूपात, माझ्या स्वरूपात क्षणभरात बदलून, त्याने माझ्या इच्छेनुसार संपूर्ण सृष्टी निर्माण केली. त्याच्या मनात जे काही प्रकट होते, ते स्पष्टपणे बाहेर येते; त्याची स्थिरता आणि फळही प्रकट होते. सामान्य ब्राह्मण, कल्पनेच्या शक्तीने, चंद्राच्या ब्राह्मणांसारखे ब्रह्मपद प्राप्त करतात; मनाची क्षमता पाहा. जसे चंद्रमय जीवांनी मनाने ब्रह्मत्व मिळवले, तसेच आम्हीही चेतना आणि मनाच्या स्वरूपाने ब्रह्मत्व प्राप्त केले. मन कल्पनेच्या स्वरूपाचे आहे; त्याची जी कल्पना असते, तीच शरीर वगैरे स्वरूपात प्रकट होते; याशिवाय शरीराचा जाणणारा कोणी नाही. मन हे आत्म्याचे अद्भुत आहे, आणि ते स्वतःच स्वतःवर आश्चर्यचकित होते; जे काही उत्पन्न होते, ते त्याच आत्म्यात उत्पन्न होते, जणू मृगजळासारखे. हे मनासारखे जे प्रकट होते, त्याला 'पंचमहाभूतांचा वाहन' म्हणतात; हे घन शरीर म्हणूनही ओळखले जाते, जे फिरते. हेच मन, 'जीव' नावाने ओळखले जाते, प्रत्येक सूक्ष्म रूपात वसते; हे अद्भुत शरीर शांत झाले आहे, आणि जीव, टप्प्याटप्प्याने, सर्वोच्च आहे. येथे, ना मी आहे, ना काही दुसरे; फक्त हे मनच शिल्लक आहे. वसिष्ठ आणि इंद्र यांची चेतना अस्तित्वात आली आहे, नास्तित्वातून. जसे इंद्राचे मन ब्रह्मा आहे, तसे मीही येथे स्थिर आहे; हे सर्व मी निर्माण केले आहे, आणि मीच संकल्पाचा सार आहे. हे निश्चितपणे मनाचा एक खेळ आहे, 'मी ब्रह्मा आहे' म्हणून स्थिर; शरीर वगैरे फक्त रिक्ततेचे स्वरूप आहे. शुद्ध चेतना ही केवळ परमात्म्याच्या स्वरूपाची आहे, असे चिंतन केल्याने, मन जीव होते आणि शरीराचा रूप घेऊन व्यर्थपणे त्याची अनुभूती घेतो. हे सर्व इंद्राच्या जगासारखे, चेतनाच्या स्वरूपात प्रकट होते; जागरणाचा अभाव असल्याने, हे एक दीर्घ स्वप्न आहे, स्वतःच्या शक्तीतून उत्पन्न झालेले. जसे दोन चंद्र दिसण्याचा भ्रम आणि पंचमहाभूतांच्या स्वरूपांची गोंधळ, तसे मन चेतनात स्थिर होते, जसे इंद्राच्या कमळजन्मीचे आहे. मी ना अस्तित्व आहे, ना नास्तित्व; ना असणे, ना नसणे; अनुभूतीने एक रूप प्रकट होते, पण ते विरोधाभासामुळे असत्य आहे. मनाला जणून जड आणि अजड, विशाल स्वरूप आणि विचारांनी बनलेले, असे जाणावे; हे अजड आहे, कारण ब्रह्माच्या स्वरूपाचे आहे, आणि जड आहे, कारण ते ज्ञेय वस्तू म्हणून प्रकट होते. अनुभवाची सत्यता जे दिसते त्यावर आधारित आहे; त्याच्या अभावात ते विरघळते, जसे कडेची गुणवत्ता सोन्यात असते, तसेच सर्व ब्रह्मात आहे. ब्रह्मच सर्व आहे, म्हणून सर्व काही जड किंवा चेतन आहे; माझ्यापासून दगडापर्यंत, शुद्ध जडपणा किंवा शुद्ध चेतनपणा नाही. लकड वगैरे चेतना नसल्याने, त्यांचे ज्ञान होऊ शकत नाही; कारण ज्ञान फक्त समान स्वरूपाच्या संबंधातून जन्मते. सर्व ज्ञान जड किंवा चेतनाचा आहे; ज्ञान संबंधातून उत्पन्न होते, आणि संबंध फक्त समान साराच्या गोष्टींमध्ये असतो. जड, चेतन, शांत अशा शब्दांचा खरा अर्थ वर्णन करता न येणाऱ्या वस्तूमध्ये नाही; जसे वाळवंटात पाने आणि वेली नसतात. चेतनात जे काही कल्पना उत्पन्न होते, त्याला 'मन' म्हणतात; येथे चेतन भाग अजड आहे, आणि जड भाग त्याची वस्तू म्हणून प्रकट होते. येथे चेतनाचा भाग जागरूकतेचा घटक आहे, आणि जड भाग ज्ञेय वस्तू आहे; त्यामुळे, जीव जगाच्या भ्रमाला पाहून अस्वस्थ होतो. चेतना, स्वतःमध्ये शुद्ध, द्वैत बनवते; म्हणून हे सर्व जग फक्त चेतनाच आहे, द्वैतासारखे प्रकट होते, कारण त्याने एक भाग घेतला आहे. चेतना, स्वतःला दुसऱ्या स्वरूपात पाहून, ज्ञेयाचे रूप घेते; जरी अविभाज्य असली, तरी एक भाग असल्यासारखी प्रकट होते, आणि भ्रमाने भटकते. प्रत्यक्षात भ्रम नाही, ना भ्रमाचा अंश; हे निश्चित आहे. चेतना याच प्रकारे स्थिर आहे, जसे विशाल, पूर्ण समुद्र. त्याच्या सर्वव्यापकतेमुळे, या चेतनात जडपणा असू दे, आणि तू त्याचा स्वरूप मन म्हणून जाण; येथे चेतनाचा भाग जागरूकतेचा घटक आहे, आणि जडपणा 'मी' या भावनेतून उत्पन्न होतो. परम सत्यात, 'मिपणा' आणि असे काहीही अंशही नाही; जसे लाटा आणि इतर पाण्यापासून वेगळ्या आहेत, तसेच चेतनाचा विस्तार आहे. 'मी' आणि ज्ञेय वस्तू जे दिसतात, ते उत्पन्न झाले आहेत; जसे मृगजळात, तसेच येथे निश्चितपणे अस्तित्व आहे, किंवा कदाचित नाही. 'मिपणा' ही फक्त आत्मा आहे, क्लेशमुक्त; ज्ञानी जाणतात की 'मिपणा' वगैरे फक्त थंडपणा आहे, जसे बर्फ. चेतना स्वप्नात जडपणासारखी प्रकट होते, मृत्यूसारखी; पण ती सर्वांची आत्मा आहे, सर्व शक्ती साधते, ती कधीच त्या अवस्थेसारखी होत नाही. मन प्रत्येक रूपात वस्तूंच्या सारात विस्तारते; हे मनाचे शरीर, अनेक स्वरूपात, शुद्ध आणि स्पष्ट आहे, आकाशासारखे. जो नेहमी शरीर वगैरेची ओळख सोडतो, त्यांच्या स्वरूपाला फक्त प्रतिबिंब मानतो, तो मनाचा सार मन म्हणून स्पष्टपणे जाणतो. जेव्हा मनाचे तांबे शुद्ध होते आणि अंतिम सत्याच्या सोन्यात मिळते, तेव्हा सहज आनंद उत्पन्न होतो—शरीराच्या अनुभवांचे तुकडे काय उपयोगाचे?