त्या काळापासून आजपर्यंत, देहातील प्रवृत्तींच्या प्रभावामुळे, जिथे जिथे त्या दोन जन्म घेतात, ते नेहमीच पती-पत्नी होतात. त्यांच्या मधील शुद्ध आणि नैसर्गिक प्रेम, ज्या प्रेमाच्या साराने ओतप्रोत आहे, ते पाहताना, त्या प्रेमरसाचा स्पर्श झाल्यामुळे झाडेदेखील रोमांचित होऊन प्रेमळ हावभाव करतात. म्हणून, हे venerable ऋषी, माझ्या मनात जे उद्भवले आहे, ते मी सांगतो: मन हे पकडता येत नाही, भेदता येत नाही, आणि शक्तिशाली शापांनीही वश होत नाही. चंद्रवंशाचा नाश किंवा सृष्टीच्या क्रमाचा नाश उचित नाही, हे ब्राह्मण; महान आत्म्याला असे शोभत नाही. या जगात किंवा अनेक लोकांमध्ये, तुला किंवा प्रभुंच्या प्रभुंना, महान आत्म्यांना, दुःख देणारे काय आहे? कारण मन हेच जगांची निर्मिती करते; मनालाच व्यक्ती म्हणतात. मनाने जे केले जाते, तेच जगात घडते, शरीराने केलेले नव्हे. मनाने जे ठरवले जाते, ते कोणत्याही पदार्थ, औषध किंवा शिक्षा यांनी नष्ट करता येत नाही, जसे रत्नातल्या प्रतिबिंबाला काढता येत नाही. म्हणून, हे सृष्टीतील तेजस्वी गोंधळात, हे जीव येथेच राहू द्या; तू येथे जीवांची निर्मिती करून, बुद्धीच्या आकाशात स्थित राहा, हे अनंत. मनाचे आकाश, चेतनेचे आकाश, आणि तिसरे, भौतिक आकाश—ही तीनही अनंत आहेत, आणि चेतनेच्या आकाशाच्या प्रकाशाने प्रकट होतात. हे सृष्टीकर्त्या, तू इच्छेनुसार एक, दोन किंवा अनेक सृष्टी निर्माण कर; स्वतःच्या इच्छेप्रमाणे राहा—इंद्रांमुळे तुला काय लाभ आहे? मग, जेव्हा तेजस्वीने जगाच्या जाळ्याबद्दल सांगितले, तेव्हा मी बराच वेळ विचार केला आणि म्हणालो, हे महान ऋषी. तुम्ही सांगितलेले योग्य आहे, हे तेजस्वी; कारण आकाश विशाल आहे, मन विशाल आहे, आणि चेतनेचे आकाशही विस्तीर्ण आहे. म्हणून, मी इच्छेनुसार सृष्टीचा कर्म नेहमी करतो; मी अनेक जीवसमूह झटपट कल्पितो, हे सूर्य. म्हणून, तूच, हे पुण्यवान, येथे प्रथम मनु हो; माझ्या प्रेरणेने, इच्छेनुसार जग निर्माण कर. मग, तेजस्वी प्रभाकराने माझे शब्द स्वीकारले आणि, जणू सर्वात तेजस्वी, स्वतःला दोन रूपांत विभागले. एका रूपाने, तो पूर्वीच्या शरीरात सूर्य झाला आणि आकाश मार्गाने फिरून सृष्टीत दिवसांची परंपरा पसरवली. दुसऱ्या रूपाने, क्षणात माझ्या स्वरूपात येऊन, त्याने माझ्या इच्छेनुसार संपूर्ण सृष्टी निर्माण केली. त्याच्या मनात जे प्रकट होते, ते स्पष्टपणे बाहेर येते, आणि त्याची स्थिरता व फलितही प्रकट होते. सामान्य ब्राह्मण, कल्पनेच्या शक्तीने, खरोखरच ब्रह्मपदाला पोहोचले, जसे चंद्रवंशी ब्राह्मण; मनाची potency पहा. जसे त्या चंद्रवंशीयांनी मनाने ब्रह्मपद मिळवले, तसे आम्हीही चेतना आणि मनाच्या स्वरूपाने ब्रह्मपद प्राप्त केले. मन हे कल्पनेचे स्वरूप आहे, आणि त्याची जी कल्पना, तीच शरीर वगैरे रूपात प्रकट होते; यापलीकडे शरीराचा अनुभवकर्ता नाही. मन हे आत्म्याचा अद्भुतपणा आहे, आणि ते स्वतःच स्वतःवर आश्चर्यचकित होते; जे काही उद्भवते, ते स्वतःच्या आत्म्यातच उद्भवते, जसे मृगजळ. हे मनासारखे दिसणारे, ‘पंचतत्त्वांचा वाहन’ म्हणून ओळखले जाते; हेच घन रूपातील शरीर म्हणतात, जे फिरते. हेच मन, ‘जीव’ नावाने ओळखले जाते, प्रत्येक सूक्ष्म रूपात वसते; हे अद्भुत शरीर शांत झाले आहे, आणि जीव, पायरीपायरीने, सर्वोच्च झाला आहे. येथे, मी किंवा काहीही नाही; फक्त हे मनच राहते. वसिष्ठ आणि इंद्राची चेतना अस्तित्वात आली आहे, नास्तित्वातून. जसे इंद्राचे मन ब्रह्मा आहे, तसे मी येथे स्थिर आहे; हे सर्व माझ्यामुळेच झाले आहे, आणि मीच ठरवण्याचा सार आहे. हे मनाचा एक खेळ आहे, ‘मी ब्रह्मा आहे’ म्हणून स्थिर; शरीर वगैरे फक्त शून्यतेचे स्वरूप आहे. शुद्ध चेतना हीच सर्वोच्च आत्म्याच्या स्वरूपाची आहे, असे ध्यान केल्याने, मन जीव होते, आणि शरीररूप घेऊन, व्यर्थपणे त्याचा अनुभव घेतो. हे सर्व, इंद्राच्या जगासारखे, चेतनेच्या स्वरूपात दिसते; जागृतीच्या अभावामुळे, हे एक दीर्घ स्वप्न आहे, स्वतःच्या शक्तीतून उत्पन्न झालेले. जसे दोन चंद्र दिसण्याचा भ्रम, आणि तत्त्वांच्या रूपांचा गोंधळ, तसे मन चेतना म्हणून स्थिर होते, जसे इंद्राच्या कमळोत्पन्नाच्या बाबतीत. मी ना अस्तित्व, ना नास्तित्व; ना असणे, ना नसणे; ज्ञानाने एक रूप दिसते, पण ते विरोधामुळे असत्य आहे. मन हे जड आणि अजड, विशाल स्वरूपाचे आणि विचारांनी बनलेले आहे; ब्रह्मस्वरूपामुळे अजड, आणि ज्ञानाच्या विषयामुळे जड. अनुभवाची वास्तविकता ज्ञातावर आधारित असते; त्याच्या अभावात, ती विरघळते, जसे कंगणाचा गुण सोन्यात असतो, तसे सर्व काही ब्रह्ममध्ये आहे. कारण ब्रह्मच सर्व आहे, म्हणून सर्व काही जड किंवा चेतना आहे; माझ्यापासून दगडापर्यंत, ना शुद्ध जडता, ना शुद्ध चेतना आहे. लाकूड वगैरे चेतना नसल्याने, त्यांची perception होऊ शकत नाही; कारण perception फक्त समानाशी संबंधाने उत्पन्न होते. सर्व perception हे जड किंवा चेतनाचेच आहे; perception संबंधातून येते, आणि संबंध फक्त समान स्वरूपात असतो. जड, चेतन, शांत असे शब्दांचे खरे अर्थ वर्णन न करता येणाऱ्या वस्तूत नाही, जसे वाळवंटात पाने व वेल नाहीत. चेतनेत जी कल्पना उत्पन्न होते, तिला ‘मन’ म्हणतात; येथे चेतन भाग अजड आहे, आणि जड भाग त्याची वस्तुरूपता आहे. येथे चेतनाचा भाग awareness आहे, आणि जड भाग perception आहे; म्हणून, जीव, जगाच्या मायेला पाहून अस्वस्थ होतो. चेतनेचे हे स्वरूप, स्वतः शुद्ध असले, तरी द्वैतात रूपांतरित होते; म्हणून, हे सर्व जग फक्त चेतनाच आहे, द्वैतासारखे दिसते, कारण त्याने एक भाग घेतला आहे.