या संसाराच्या महासागरात, शरीर म्हणजे जळणासाठी ठेवलेली लाकडं आहेत, जी पुन्हा पुन्हा या जन्ममरणाच्या लाटांत फेकली जातात. या शरीरांच्या गर्दीत काहीजण मात्र खऱ्या अर्थाने व्यक्तीला ओळखतात. दीर्घकाळ चालून आलेल्या, कधी न संपणाऱ्या दुर्दैवामुळे ज्याचा शेवट नेहमीच अधःपतनात होतो, अशा या मांसाच्या ढिगाऱ्याशी विवेकशील माणसाचा काहीही संबंध राहत नाही. जसा एखादा माणूस चिखलाच्या खड्ड्यात पडतो आणि लवकरच वृद्ध होतो, तसंच हे शरीररूपी बेडूकही क्षणात कुठेतरी निघून जातो—कोणीही सांगू शकत नाही, तो कसा किंवा कुठे गेला. शरीराच्या सर्व कृती निरर्थक आहेत; शरीरातील अस्थिर वारे धुळीच्या वाटेवरून फिरतात, पण इथे कुणालाही ते दिसत नाहीत. म्हणून, हे venerable one, वाऱ्याची, दिव्याची किंवा मनाची गती येताना-जाता कळू शकते, पण शरीराच्या बाणाची गती कोणालाही जाणवत नाही. ज्यांची आशा शरीराशी किंवा जगाशी बांधलेली आहे, ज्यांना मोहाच्या दारूने मती फिरली आहे—अशा लोकांचा पुन्हा पुन्हा धिक्कार असो. पण ज्यांचे मन शांत आहे, जे विचार करतात, "मी शरीर नाही, हे शरीर माझं नाही, मी हे नाही"—हे महामुनी, असे लोकच खऱ्या अर्थाने श्रेष्ठ आहेत. मान-अपमान आणि अनेक इच्छांच्या सुखदुःखात जे दोष आहेत, ते फक्त शरीराच्या बंधनात अडकलेल्या माणसाला त्रास देतात. आम्ही आत्ममोहाच्या फसव्या खेळीने फसवले गेलो, त्या मोहक राक्षसीने जिचे सुंदर अवयव शरीराच्या आसक्तीत विसावले आहेत. या शरीराच्या आसक्तीत अडकलेल्या, माकडाच्या डोळ्यासारख्या खोट्या ज्ञानाने भरलेल्या, एकाकी आणि दुःखी माणसाचा सारा विवेक भरकटला आहे. ज्याचा आत्मा नष्ट झाला आहे, ज्याच्याकडे काहीही खरं उरलेलं नाही—अशा जणाच्या जळून गेलेल्या शरीराने लोक फसले जातात, हे किती आश्चर्य आहे! जसं धबधब्यातून पडलेलं पाण्याचं थेंब काही दिवसांतच नाहीसं होतं, तसं हे नाजूक शरीराचं पानही सहजपणे गळून पडतं. हे शरीर फार काळ टिकत नाही; समुद्रावरील फुग्यासारखं आहे, व्यर्थ फिरतं, निष्फळ कर्मात व्यस्त राहतं. हे शरीर, ज्यात खोट्या ज्ञानाचा विकार आणि स्वप्नासारख्या भ्रमाचा गोंधळ आहे, आणि जे स्पष्टपणे नाशवंत आहे—त्यावर मी क्षणभरही विश्वास ठेवत नाही, हे द्विज. ज्याने वीजेच्या चमकण्यावर, शरद ऋतूतील ढगांवर, किंवा गंधर्वांच्या नगरीवर स्थैर्य ठरवलं आहे, तोच शरीरावर विश्वास ठेवू शकतो. म्हणून, मी या गवतासारख्या, सर्व दोषांनी भरलेल्या, नेहमीच नाजूक कृतींनी पराभूत होणाऱ्या आणि सतत फसवणूक करणाऱ्या या तुच्छ शरीराचा त्याग करून, आनंदाने स्थिर राहतो. या संसाराच्या महासागरात जन्म मिळाल्यानंतर, जिथे कर्तव्याच्या लाटा आहेत आणि स्वरूपं क्षणभंगुर आहेत, तिथे बालपण फक्त दुःखच देतं. बालपणात असहायता, संकटं, इच्छा, मुकपणा, बुद्धीची मंदता, लोभ, चंचलता आणि दुःख या सर्व गोष्टी प्रकट होतात. बालपण म्हणजे राग, रडणे, क्रूरता आणि दुःखाने थकलेपणाच्या अवस्थेतलं बंधन आहे—जणू हत्तींच्या पायात घातलेल्या साखळ्यांसारखं. बालपणी ज्या चिंता मनाला छिन्नविछिन्न करतात, त्या मृत्यू, वार्धक्य, आजार, दुर्दैव किंवा तरुणपणातही इतक्या तीव्र नसतात. मुलांचं वर्तन, सतत अस्थिर आणि सर्वांच्या तिरस्कारास पात्र, जणू प्राण्यांच्या जगातलं, मृत्यूपेक्षाही अधिक दुःख देणारं असतं. ज्याचं मन फाटलेलं आणि जखमी आहे, त्याला या घन अज्ञानाच्या, अस्थिर विचारांनी भरलेल्या बालपणात आनंद कसा मिळेल? बालपणात प्रत्येक पावलावर जी भीती असते, त्या अंधकार आणि मूर्खपणातून निर्माण होणाऱ्या दुःखाला कोण जाणून घ्यायला पुढे जाईल? खेळ, चुकीचे विनोद, व्यर्थ उपक्रम आणि खोट्या आशांमध्ये गुंतलेलं बालक मोठ्या भ्रमात आणि दुर्दैवात पडतं. बालपणात विचारांचा गोंधळ, चुकीचे खेळ, आणि अशक्य इच्छा—हे सर्व शिस्तीसाठी योग्य आहेत, शांतीसाठी नव्हे. सर्व दोष, वाईट वर्तन, कठीण कृत्यं, आणि दुष्ट हेतू—हे सर्व बालपणातच वसतात, जणू खोल डोहातले मगर. जे विवेकशून्य लोक म्हणतात की बालपण आनंददायक आहे—अशा मूर्ख, भ्रमित लोकांचा, हे ब्रह्मन्, धिक्कार असो. जिथे मन सतत अस्थिर आहे आणि बाह्य गोष्टींमध्ये भटकतं—तिथे तीनही लोकांच्या राज्याचंही समाधान मिळू शकत नाही. सर्व प्राण्यांमध्ये, सर्व अवस्थांमध्ये, मन अस्थिर होतंच; पण बालपणात, हे मुनी, त्याची चंचलता दहापट वाढते. मनाचं मूळच अस्थिर आहे, आणि बालपण अस्थिरतेचा कळस; हे दोन्ही एकत्र आल्यावर, प्रिय, त्यातली गोंधळ कोण समजू शकेल? स्त्रियांच्या वीजेसारख्या कटाक्षांनी, ज्वाळांच्या हारांनी आणि लाटांनी, हे ब्रह्मन्, चंचलता शिकली जाते—मग ती बालपणातून असो किंवा मनातून. बालपण आणि मन, त्यांच्या सर्व कृतींमध्ये, नेहमी भावंडांसारखे असतात—सतत अस्थिर. सर्व दुर्जन, सर्व दोष, आणि दुष्ट हेतू—हे बालपणावरच अवलंबून असतात, जसं लोक धनाढ्यांवर अवलंबून असतात. जर मुलाला दररोज काहीतरी नवीन आणि प्रिय मिळालं नाही, तर तो विषारी अस्वस्थतेत बुडतो. हळूहळू तो कधी वश होतो, कधी अस्वस्थ होतो; त्याला फक्त अशुद्ध गोष्टींतच आनंद मिळतो, जसा कौलेय जातीचा मुलगा. सतत रडणारा, गढूळ मनाचा, तो जणू पावसाने भिजलेल्या, भाजलेल्या जमिनीप्रमाणे आहे—आतून मंद आणि जड. भीतीने ग्रासलेला, खाण्यावर लक्ष केंद्रित केलेला, दुःखी, जे काही दिसेल ते हवं असं वाटणारा—मुलाचं चंचल मन आणि शरीर फक्त दुःखासाठीच असतं. स्वतःच्या कल्पनेतील वस्तू मिळाल्या नाहीत, तर तो दुर्बल बालक, मनाने पीडित, जणू हृदयच काढून घेतल्यासारखा दुःख भोगतो. हे मुनी, बालकाची दुःखं—ज्याची उद्दिष्टं गाठणं कठीण आहे आणि जो अनेक दिशांनी ओढला जातो—ती इतर कोणत्याही अवस्थेत नसतात. बालक, कल्पनेतच बलवान, सतत मनाने त्रस्त असतो, जसं उन्हाळ्यात जंगल जळतं. अशा रीतीने, शरीर आणि बालपण या दोन्हींच्या अस्थिरतेचा आणि दुःखाचा हा अनुभव, विवेकशील साधकाला संसाराच्या खऱ्या स्वरूपाची जाणीव करून देतो.