जसे सूर्य दिवस आणि रात्र निर्माण करून आपले स्वरूप प्रकट करतो, तसेच चेतना अस्तित्व आणि अनस्तित्व प्रकट करून आपले खरे स्वरूप दाखवते. चेतनेच्या एका अत्यंत सूक्ष्म कणात असंख्य सूक्ष्म अनुभव लपलेले असतात, जसे गोड वनस्पतीच्या एका देठात पाने, फुले आणि फळे दडलेली असतात. या सर्व विविध अनुभवांचा उगम त्या चेतनेच्या कणातूनच होतो, अगदी वसंत ऋतूच्या मधुर सारापासून फुलांच्या गंधाने भारावलेल्या झाडांच्या फांद्या जशा उमलतात तसे. स्वरूपाचा हा सर्वोच्च कण इतका सूक्ष्म आहे की त्याला स्वतःला कोणताही स्वाद नाही; तरीही, तोच सर्व रसांचा स्रोत आहे आणि त्याचा आस्वाद करणारा सुद्धा तोच आहे. या जगातील कोणताही स्वाद किंवा सार, जो स्वतःच्या अस्तित्वात स्थिर आहे, तो फक्त त्या चेतनेच्या प्रतिबिंबातच असतो; जसे आरशाशिवाय प्रतिबिंब अस्तित्वात येत नाही, तसे चेतनेशिवाय कोणत्याही वस्तूचे स्वतंत्र अस्तित्व नसते. शुद्ध चेतनेच्या या कणाने जेव्हा सर्वकाही सोडले, तेव्हा सर्व जग अज्ञानात लोप पावते; आणि जेव्हा चेतना जागृत असते, तेव्हा सर्व जग तिने व्यापलेले असते. जरी जग स्वतःचे रक्षण करू शकत नाही, तरीही ही चेतना आकाशासारखे आपले सूक्ष्म रूप पसरवून संपूर्ण विश्व झाकते. स्वरूपाची ही परम व्यापकता आकाशासारखी आहे, जी कधीच पूर्ण समाधान पावू शकत नाही, जसे हत्ती कोवळ्या गवताच्या कुरणात चारण करू शकत नाही. तरीही, चेतना संपूर्ण विश्व व्यापते आणि क्षणात त्याला लपवते, अगदी मुलाने घास गिळावा तशी ही जगाची गहन माया आहे. शुद्ध चेतनेच्या सूक्ष्म स्पर्शामुळे हे जग अस्तित्वात राहते; जसे वसंत ऋतूच्या स्पर्शाने जंगल फुलते. हे संपूर्ण अस्तित्व म्हणजे चेतनेचा सारांश आहे, जो जगाच्या रूपात प्रकट झाला आहे, जसे वसंताच्या मधुर महिन्यात वन आनंदित होते. हे नक्की समजून घ्या की हे जग फक्त चेतनेपासूनच बनले आहे; जसे वसंताच्या स्पर्शाने अंकुरणारी झुडपे हे वसंताचेच सार असते. कारण चेतना सर्व मिश्र गोष्टींचा सार आहे, म्हणून तिला हजारो हात, हजारो डोळे आहेत, आणि हाच अंतिम कण अविभाज्य प्रकटतेचा शाश्वत स्रोत आहे. क्षणाच्या एका भागातसुद्धा चेतनेचा हा कण प्रकटतो; कारण असंख्य कल्पनांचे कालखंड झोपेतल्या स्वप्नांप्रमाणे किंवा बालपणीप्रमाणे क्षणात सरून जातात. म्हणून, या सूक्ष्म क्षणातसुद्धा शेकडो कोटी कल्प सहजतेने सामावतात; चेतनेच्या एका तेजाने सर्व अस्तित्व व्यापले जाते. जसे न खाल्ल्यानेही "मी खाल्ले" असे वाटावे, तशी ठाम समजूत होते; त्याचप्रमाणे, कल्पनांचा निर्धार एका क्षणात घडतो. जे लोक ठामपणे मानतात, "मी उपभोग घेतला, प्रत्यक्षात न घेताही," ते त्यांच्या सुप्त संस्कारांच्या प्रभावामुळे स्वप्नात स्वतःचा मृत्यू अनुभवतात. जग हे चेतनेच्या कणातच अस्तित्वात आहे; सर्व दृश्ये तिथूनच उगम पावतात आणि म्हणून जगातील सर्व घटना घडतात. जे काही एका जागी अस्तित्वात आहे, ते तिथूनच उत्पन्न होते; कर्त्यामध्ये रूपांतरे दिसतात, पण शुद्ध आकाशात नाही. सर्व जीव चेतनेतच अस्तित्वात आहेत, आणि भविष्यातही तिथूनच उत्पन्न होतील, जसे बीजाच्या सामर्थ्यातून वृक्ष उगवतात. जसे एक दाणा आणि एक घास दोन्ही डोळ्यांच्या पापण्यांच्या क्षणातच येतात, तसे वक्र किंवा सरळ यापैकी काहीही चेतनेच्या कणाचे स्वरूप नाही; तो स्वतःच असतो. हा आकाशासारखा आत्मा, जणू काही उदासीनपणे बसला आहे, स्पर्शही न होता, उपभोगकर्ता आणि कर्ता या दोन्ही भूमिका पार पाडतो आणि जगांची निर्मिती करतो. हे जगाचे अस्तित्व या शुद्ध चेतनेच्या कणातूनच उगम पावते; त्या सर्वोच्च कणात उपभोगकर्त्याचे किंवा कर्त्याचे काहीही ठाण नाही. या जगात कोणीही काही करत नाही, ना काही नष्ट होते, कारण या आदिस्वरूपाचे विभाजन अशक्य आहे. हे राक्षसी, हे सर्व एकाच स्वादात सामावले आहे, आकाशासारख्या व्यापकतेत, ज्याला "जगप्रक्रिया" असे म्हटले जाते, पण शेवटी त्याला कोणतेही नाव नाही. दृश्याच्या प्रकटतेसाठी चेतनेचा कण स्वतःमध्ये एक अद्भुत जागरूकता धारण करतो आणि ती बाहेर प्रकट करतो. हे, आत आणि बाहेर दोन्ही असूनही, केवळ शब्दातच आहे, वस्तुतः नाही; कारण प्राण्यांना शिकवण्यासाठी, तीनही जग चेतनेच्या स्वरूपाचे आहेत. द्रष्टा, दृश्याकडे वळताना, स्वतःलाच पाहतो—जसे डोळे वस्तूंना पाहताना स्वतःला खरे किंवा खोटे म्हणून स्थिर करतात. तरीही, द्रष्टा कधीच खऱ्या अर्थाने दृश्य होत नाही, कारण द्रष्टा अपार आणि असत्य आहे; स्वतःमध्ये काहीच अस्तित्व नसताना, ते कसे प्रकट होईल? दृश्य जाणणारी शक्तीच डोळा आहे, आणि ती प्रवृत्ती हेच तिचे स्वरूप आहे; ती दृश्याच्या अनेक रूपांमध्ये प्रकट होते आणि द्रष्टा म्हणून उदयास येते. द्रष्ट्याशिवाय दृश्य कधीच अस्तित्वात येत नाही—जसे वडिलांशिवाय मुलगा किंवा एकांशिवाय द्वैत नसते. फक्त द्रष्टाच दृश्य बनतो; दृश्य द्रष्ट्याशिवाय नसते—जसे मुलगा वडिलांशिवाय नसतो, किंवा उपभोग उपभोगकर्त्याशिवाय नसतो. खरेच, द्रष्ट्यात दृश्य निर्माण करण्याची क्षमता असते, जसे शुद्ध सोन्यात कडे बनवण्याची क्षमता असते. पण दृश्याला द्रष्टा निर्माण करण्याची शक्ती नसते, कारण ते जड आहे—जसे कडे किंवा भ्रम सोन्याला निर्माण करू शकत नाही. दृश्याची निर्मिती चेतनेतून होते, पण ती खोटी आहे; कडेचा भ्रम अज्ञानामुळे निर्माण होतो, पण त्याचा आधार सोन्याच असतो. जसे कडेच्या रूपात सोन्यात कडेपण नसते—खरेपणाने फक्त सोनेच अस्तित्वात असते—तसेच दृश्याच्या अस्तित्वात द्रष्ट्याचेच स्वरूप उजळते. जेव्हा द्रष्टा दृश्याच्या रूपात उभा राहतो, तेव्हा तो आपले द्रष्टेपण जणू सोडतो—जसे कडे दिसत असताना सोन्याचे सोन्यपण लोप पावल्यासारखे वाटते. एका प्रकटतेत द्रष्टा आणि दृश्य यांचे खरे अस्तित्व नसते; जिथे मनुष्याची कल्पना प्रकट होते, तिथे प्राण्याची कल्पना कुठे उगम पावते? दृश्य पाहताना, आपण स्वतःला द्रष्टा म्हणून पाहत नाही; कारण जेव्हा द्रष्टा दृश्याच्या रूपात असतो, तेव्हा त्याचे अस्तित्व असतेही आणि नसतेही. जेव्हा दृश्य ज्ञानात विरघळते, तेव्हा फक्त द्रष्ट्याचे अस्तित्व उजळून राहते—जसे कडे ओळखले गेले नाही, तर फक्त सोनेच सोन्याप्रमाणे राहते. या प्रकारे, हे सर्व विश्व, त्यातील सर्व अनुभव, दृश्य आणि जाणिवा, हे सर्व एका चेतनेच्या सूक्ष्म कणातच सामावलेले आहे. चेतना हीच सर्व जगाची मूळ शक्ती, आधार आणि अंतिम सत्य आहे.