सृष्टीच्या आरंभी, जशी चेतना सर्व शक्तींनी संपन्न होऊन आपल्या इच्छेने सर्व गोष्टी झपाट्याने जाणते, तशीच ती कल्पनेपलीकडे असते. ज्याचा स्वभाव उत्तम आहे, त्याच्या मनात जे काही प्रकट होते, तेच तो पाहतो; याचे उदाहरण म्हणजे एका बालकाचे मन. अगदी सूक्ष्म कणातही, या शुद्ध चेतनेमुळे, संपूर्ण विश्व अत्यंत सूक्ष्मपणे व्यापलेले असते. हा कण नष्ट होत नाही, कितीही अंतरावर असला तरी, कारण तो सर्वव्यापी आहे, त्याला आरंभ किंवा अंत नाही, आणि तो केवळ जागरूकतेच्या स्वरूपात ओळखला जातो. जसा एक चतुर खेळाडू मुलाला आपल्या हावभाव, नजरेच्या हालचालींनी आणि भुवया व डोळ्यांच्या संकेतांनी खेळवतो, तसा शुद्ध चेतनेच्या प्रकाशाने, पर्वत, गवत आणि संपूर्ण जग सतत नाचवले जाते, त्याची लीला सतत प्रकट होते. चेतना सर्वत्र व्यापलेली असल्यामुळे, जसा एक सूक्ष्म सुगंध वस्त्रात पसरतो, तशीच चेतना आत आणि बाहेर, अगदी मेरू पर्वतापर्यंत आणि त्यापलीकडेही व्यापून राहते. ती दिशा, काळ किंवा कोणत्याही गोष्टीने मर्यादित नाही; मेरूपेक्षा मोठी असून, ती अत्यंत सूक्ष्म आहे, केसाच्या टोकाच्या शंभराव्या भागापेक्षा सूक्ष्म. या अंतिम कणाचे स्वरूप शुद्ध जागरूकता आणि आकाश आहे; त्याची तुलना कशाशीच होऊ शकत नाही—जसा मेरू पर्वत आणि मोहरीच्या दाण्यात तुलना करता येत नाही. माया अत्यंत सूक्ष्म असते तिच्या जादूने, पण परमात्मा मायापलीकडे आहे; जसा कडे आणि सोन्यात तुलना करता येत नाही, तशीच येथेही असमानता आहे. या दीपामुळे, जो अनुभवाच्या प्रकाशरूपात प्रकट आहे, सर्व प्रकाश प्रकट होतो; त्याशिवाय तो प्रकाश अस्तित्वात नसतो, कारण तो सर्व गोष्टींच्या अस्तित्वापूर्वी आहे. जर सर्व काही—सूर्य आणि इतर—पूर्णपणे जड असते, तर आत्मा काय असता, प्रकाशाचा स्वरूप कसा असता, आणि तो कुठे किंवा काय असता? ती शुद्ध चेतना, जी स्वाभाविकपणे स्वतःमध्ये स्थित आहे, बाह्य स्वरूपात एक सूक्ष्म तेज म्हणून जाणवते, जणू ती बाहेर आहे. सूर्य, चंद्र आणि अग्नीचे तेज वेगळे नाही, फक्त अंधाराच्या समूहामुळे त्यात फरक दिसतो; रंगात—पांढरा किंवा काळा—फक्त फरक आहे. जसा दिव्याच्या काळ्या धुराचा आणि ढगांच्या धुराचा फरक असतो, तसा प्रकाश आणि अंधार यांचा फरक त्यांच्यात स्थापित होतो. जड गोष्टींच्या जाणिवेसाठी, चेतनेचा सूर्य दोन्हीवर प्रकाश टाकतो; तेव्हा ते एकत्रित अस्तित्व प्राप्त करतात. चेतनेचा सूर्य थकता थकता, दिवस-रात्र, आत-बाहेर, दगडात आणि इतर वस्तूंमध्ये, सतत चमकत राहतो; तो कधीही अस्त किंवा उदय होत नाही. त्यामुळे, हा त्रैलोक्य चेतनात्मा जीवाच्या प्रकट स्वरूपात प्रकाशमान होतो; अगदी एका झोपडीतील विविध वस्तू किंवा कठीण गुहा देखील उजळतात. तू अंधार आहेस; तुझे शरीर अंधार आहे, पण त्या अविनाशी तेजाने तू तापली आणि उजळली आहेस, आणि सर्व अंधार प्रकाशाने चमकतो. जसा सूर्य कमळ आणि जलकुंभ प्रकट करतो, तशीच चेतना प्रकाश आणि अंधाराचा अस्तित्व प्रकट करते. जसा सूर्य दिवस-रात्र निर्माण करून आपले स्वरूप प्रकट करतो, तशीच चेतना अस्तित्व आणि अनस्तित्व प्रकट करून आपला स्वरूप दाखवते. चेतनेच्या कणात असंख्य सूक्ष्म अनुभव आहेत, जसा गोड वनस्पतीत पान, फुलं आणि फळांची शोभा असते. हे सर्व विविध अनुभव चेतनेच्या कणातून उत्पन्न होतात, जसे मधाच्या सारातून वसंतातील विविध गुच्छ फुलतात. परमात्म्याचा कण अत्यंत सूक्ष्म असल्यामुळे, तो स्वतः निष्प्राण आहे, पण सर्व स्वादाचा स्रोत आणि भोगकर्ता तोच आहे. जो काही स्वाद किंवा सार आहे, तो केवळ त्यात प्रतिबिंबित होतो; त्याशिवाय तो स्वतः अस्तित्वात नाही, जसा प्रतिबिंब आरशाशिवाय अस्तित्वात नाही. जेव्हा शुद्ध चेतनेचा कण सर्वकाही सोडतो, तेव्हा संपूर्ण जग अचेतनतेत हरवते; जागरूकतेमुळे सर्वकाही स्वीकारले जाते. जरी स्वतःचे रक्षण करण्यास असमर्थ असले तरी, संपूर्ण जग चेतनेने व्यापलेले असते, जी छत्रासारखी सर्वत्र आपले सर्वोच्च सूक्ष्म स्वरूप पसरवते. परमात्म्याची विशालता आकाशासारखी आहे; ती क्षणभरही आत्मसंतुष्ट होऊ शकत नाही, जसा हत्ती कोवळ्या गवताच्या शेतात चरू शकत नाही. तरीही, विश्व व्यापून, जाणणारा ते क्षणात लपवतो; जसा बालक एक घास गिळतो, तशीच जगाची घन जादू आहे. शुद्ध चेतनेच्या सूक्ष्म प्रभावाने, हे जग अस्तित्वात राहते; जसा वसंताच्या स्पर्शाने जंगल फुलते. हे संपूर्ण अस्तित्व केवळ चेतनेचा सार आहे, जगाच्या स्वरूपात प्रकट झालेला; जसा मधमासात आनंदी जंगल फुलते. निश्चितपणे जाण, की हे जग फक्त चेतनाच आहे; जसा वसंताचा सार फुलांच्या झुडपात दिसतो. सर्व संमिश्र गोष्टींचा सार असल्यामुळे, ती हजार हातांची, हजार डोळ्यांची आहे; हा अंतिम कणच अविभाज्य प्रकटतेचा शाश्वत स्रोत आहे. एका क्षणाच्या जागरूकतेतही चेतनेचा कण प्रकट होतो; कारण असंख्य युगं झोपेतील स्वप्न आणि बालपणासारखी क्षणभर जातात. म्हणून, त्या कणाच्या क्षणात सहजपणे शेकडो कोटी कल्पांचाही समावेश होतो; कारण चेतनेचा एकच प्रकाश सर्व अस्तित्वाच्या अभिव्यक्तीत विस्तारतो. जसा न खाल्लेल्याने 'मी खाल्लं' असं मानतो, तशीच दृढ श्रद्धा निर्माण होते; तसंच, कल्पांची निश्चितता एका क्षणात होते. जे दृढ विश्वासाने म्हणतात, 'मी भोगले, पण प्रत्यक्ष भोगले नाही,' ते स्वप्नात आपल्या मृत्यूचा अनुभव घेतात, त्यांच्या सुप्त प्रवृत्तीमुळे. चेतनेच्या कणातच जग अस्तित्वात असते; त्यातूनच रूपे प्रकट होतात, आणि जगातील घटना पुढे जातात. जे काही एखाद्या ठिकाणी अस्तित्वात आहे, ते त्याच ठिकाणातून उत्पन्न होते; कर्त्यात परिवर्तन दिसते, पण शुद्ध आकाशात नाही. सर्व जीव, जे सध्या चेतनेत अस्तित्वात आहेत, भविष्यातही प्रकट होतील, जसे बीजाच्या सामर्थ्यातून झाडे वाढतात.