या विश्वातील प्रत्येक गोष्टीमध्ये एक सूक्ष्म, शुद्ध चेतनेचा सार आहे—तोच सर्व घन अस्तित्वात प्रकट झालेला आहे. इतर काहीच नाही, कारण तो इंद्रियांच्या पलीकडे, निर्मळ आणि सर्वत्र उपस्थित आहे. तोच एक असूनही अनेक आहे; कारण तो सर्व जीवांचा अंतरात्मा आहे. त्याच्यामुळे हे विश्व आणि असंख्य जग टिकून आहेत. तीन लोकांची लाटा म्हणजे केवळ चेतनेच्या महासागराची संतती; जसे पाण्यातील गतीमुळे चाक फिरते, तशीच सर्व जीव चेतनेत फिरतात. मन, इंद्रिय किंवा अन्य कोणत्याही साधनांनी त्याला पकडता येत नाही, म्हणून तो सूक्ष्म, शून्य आणि आकाशरूपी आहे; पण स्व-चेतनेमुळे तो शून्य नाही, तर आकाशाचा स्वरूपही आहे. द्वैताच्या अनुभूतीमुळे मी तू होतो, तू मी होतोस, आणि मी तुझ्या रूपात जन्म घेतो—हे सर्व विस्तारित चेतनेचे विशाल स्वरूप आहे. जेव्हा 'मी' आणि 'तू' या चेतनेच्या सारात सर्व काही विलीन होते, तेव्हा ना मी, ना तू, ना इतर काही, स्वतंत्रपणे अस्तित्वात राहत नाही. तो सूक्ष्म सार, चालला तरी चालत नाही; कितीही दूर गेले तरी हलत नाही, कारण अंतर हे चेतनेतच आहे. तो गेलेला दिसला तरी जात नाही; आलेला दिसला तरी येत नाही, कारण तो आपल्या अस्तित्वाच्या आकाशात स्थित आहे—स्थान आणि काळाला स्पर्शही करत नाही. जे प्राप्त करायचे आहे ते शरीरातच आहे, मग ते कुठे जाईल? जसे स्तनाच्या कपाळात असलेले बाळ आईपासून वेगळे दिसत नाही, तसेच. जे विशाल क्षेत्र प्राप्त करायचे आहे ते अक्षय आणि जितके शक्य तितके उपस्थित आहे; ते आत आहे आणि सर्व क्रियांचे कर्ता आहे, मग ते कुठे जाईल? मडकी दुसऱ्या ठिकाणी नेली आणि तोंड बंद केले, तरी आतले आकाश हलत नाही किंवा बदलत नाही; आत्म्याचेही तसेच आहे. जेव्हा आतली चेतना अनुभवाधारित आत्म्यात स्थित होते, तेव्हा चेतना आणि जडता दोन्ही असतात—म्हणूनच द्वैत आहे. जेव्हा चेतनेचे स्वरूप सजीव आणि दगडाच्या अस्तित्वाशी एकरूप होते, तेव्हा केवळ चेतना राहते—जसे दगडात भूत आले. सर्वोच्च आकाश, ज्याला आरंभ आणि अंत नाही, आणि जो शुद्ध चेतनेच्या अंतिम अणूपासून बनला आहे, त्यातूनच हे अद्भुत त्रैलोक्य निर्माण होते आणि नष्टही होते. त्या चेतनेमुळे अग्नीचे अस्तित्व टिकते; त्याचा ज्वालारूपी स्वरूप सोडला जात नाही; तो सर्वत्र आहे, पण जळत नाही, तरी जगातील वस्तू शिजवतो. न जळता, आकाशापेक्षा शुद्ध, उज्ज्वल स्वरूपात, जेव्हा केवळ चेतना प्रज्वलित होते, तेव्हाच अग्नी उत्पन्न होतो. चेतनेतून आरंभहीन, सर्वोच्च प्रकाश प्रकट होतो; त्याचा आदिस्वरूप महाकाळाच्या चक्रातही नष्ट होत नाही. डोळ्यांनी न मिळणारा, अनुभवाचा स्वरूप असलेला, हृदयाच्या गाभ्यातील दीप, सर्व अस्तित्वाचा दाता, अनंत—हा प्रकाश सर्वोच्च आहे. त्यातूनच तेज उत्पन्न होते, जे मन आणि सहा इंद्रियांपेक्षा श्रेष्ठ आहे; त्याद्वारे दृश्य आणि अदृश्य गोष्टींचे अद्भुत स्वरूप प्रकट होते. वेल, झुडुप, अंकुर आणि इंद्रियहीन वस्तूंमध्ये तो सूक्ष्म आहे; त्याचा स्वरूप म्हणजे उन्नतीची चेतना, आणि त्याचे तेज म्हणजे अनुभवाचा स्वरूप. काल, आकाश, क्रिया, अस्तित्व आणि प्रकृतीच्या स्व-चेतनेमुळे तो स्वामी, कर्ता, पिता, उपभोगता आहे; आणि आकाशाचा स्वरूप असल्याने तो अन्य काही नाही. त्याचे सूक्ष्मत्व अखंड आहे; तो जगाचा लहान दागिन्याचा पेटी आहे, ज्याचा सार म्हणजे प्रमाण, प्रमाणकर्ता आणि प्रमाण्य वस्तू; जग चेतनेतच अस्तित्वात आहे. तोच सर्व जगात स्पष्टपणे चमकतो; जेव्हा जग त्यात समाविष्ट होते, तेव्हा तो सर्वोच्च रत्न ठरतो. कारण समजणे कठीण आहे म्हणून तो अंधार; शुद्ध चेतना म्हणून तो प्रकाशाचा पाहणारा; तो चेतनेचा स्वरूप आहे, पण इंद्रियांच्या पलीकडे असल्याने तो असत्य मानला जातो. तो पर्वत दूर आहे, इंद्रियांनी न मिळणारा; पण चेतना म्हणून तो दूर नाही. सर्वांनी अनुभवल्याने तो पर्वत आणि अणू दोन्ही आहे. जे विश्व दिसते ते केवळ शुद्ध चेतना आहे; म्हणून पर्वत वगैरे वस्तूंना खरे अस्तित्व नाही, आणि मेरूचे वैभव अणूतच आहे. क्षणाचे स्वरूप 'क्षण' म्हणतात; युगाचे स्वरूप 'युग' म्हणतात. युगातील सृष्टीचा खेळ क्षणात दिसतो, जसे मनात विशाल शहर असते. क्षणाच्या गर्भात युगाचा आरंभ निर्माण होतो, जसे निर्मळ आरशात मोठे शहर उभे राहते. अणूत असंख्य पर्वत, समुद्र, नगरे, युगे, क्षण आढळतात; जेव्हा सर्व काही अणूत आहे, तेव्हा द्वैत किंवा एकत्व कसे असेल? 'मी हे पूर्वी केले' असा विचार मनात येतो; एका क्षणात सत्य आणि असत्य प्रकट होतात, जसे स्वप्नात भ्रम असतो. दुःखात काळ फार मोठा वाटतो; सुखात नेहमी हलका वाटतो. हरिश्चंद्रासाठी एक रात्र बारा वर्षे म्हणाली गेली. मनात जी श्रद्धा निर्माण होते—खरी अथवा खोटी—ती चमकते, जसे सोन्यात कडेचा आकार किंवा महासागरात लाट. तेथे पापणी उघडणे, वेळेचे मोजमाप, जवळीक किंवा दूरवर असणे नाही; केवळ चेतनेच्या प्रतिबिंबात हे विविध स्वरूप उभे राहतात. जसे प्रकाश आणि अंधार, जवळ आणि दूर, क्षण आणि युग, दोन चेतनेच्या आवरणांत फरक नाही, तसेच तिथे विभाजन नाही. जे प्रत्यक्ष दिसते ते इंद्रियांमुळे; जे प्रत्यक्ष नाही ते त्याच्या पलीकडे आहे. तरी, पाहणारा खरा आहे; कारण पाहिले गेले म्हणूनच दृश्य प्रकट होते. कडेची चेतना असताना सोन्याची चेतना नसते; आणि दृश्याची अनुभूती असताना त्या कलेचे अस्तित्व नसते. कडेचा आकार नष्ट झाला की केवळ सोन्याची व्यापकता राहते; तसेच, सर्व काही स्पष्ट झाले की शुद्ध जागृत ब्रह्मच राहते. कारण ते सर्व आहे म्हणून ते खरे; समजणे कठीण आहे म्हणून असत्य; चेतना म्हणून ते जागृत; आणि जिथे जाणणे अशक्य आहे तिथे ते जड आहे. या आत्म्यात, ज्याचा स्वरूप शुद्ध चेतनेचा अद्भुत आश्चर्य आहे, आणि ज्यात प्रतिबिंब प्रकट होते, तिथे जगाचे मोजमाप—जसे वारा किंवा झाडे—चेतना आणि तिच्या वस्तूंच्या खेळात कसे असेल?