एकदा, या विश्वाच्या गूढतेच्या शोधात एक जिज्ञासू विचारक प्रश्न विचारतो—"कोण आहे तो, जो आकाश व इतर पंचमहाभूतांचा मूळ आहे, त्यांना त्यांची स्वाभाविकता देतो? जगातील सर्व रत्ने ज्या खजिन्यात आहेत, त्या खजिन्याचा खजिनदार कोण?" तो पुढे विचारतो, "ते कोणते अणु आहे, जे अंधकार आणि प्रकाश आहे, जे अस्तित्वात असूनही नाही, जे दूर असूनही जवळ आहे आणि जे स्वतःच एक महान पर्वत आहे?" "कोणता क्षण आहे, जो एक युग आहे, आणि कोणते युग आहे, जे एक क्षण आहे? काय आहे ते, जे प्रत्यक्ष दिसतं पण वास्तव नाही, जे जागरूक असूनही अचेतन आहे? काय आहे ते, जे वायुरहित असूनही वायू आहे, जे ध्वनी आणि नि:शब्दता आहे? काय आहे ते, जे सर्वकाही आणि काहीच नाही, मी कोण आहे आणि मी कोण नाही, आणि ते नेमकं काय आहे?" "शेकडो प्रयत्नांनी व अनेक जन्मांनी जे साध्य केलं जातं, ते मिळाल्यावर काहीच उरत नाही, पण तरीही सर्व काही मिळू शकतं—ते काय आहे? स्वतःच्या स्वभावात राहूनही, कोणामुळे आपलं स्वतःचं स्वरूप हरवून बसतो? कोणत्या अणूत मेरू पर्वत, त्रिलोक आणि एक गवताचं पातं सामावलेलं आहे?" "कोणत्या अणूत शंभर योजनांचं विस्तार भरलेलं आहे? कोणता अणु स्वतःच जग बनतो, आणि तरीही शंभर योजनांतही नाही? केवळ पाहण्याच्या कृतीने कोणाच्या द्वारे या विश्वाची लीला घडते? कोणत्या अणूत पर्वतांच्या कुटुंबांना धारण करणाऱ्या मडक्यांचा समूह आहे?" "कोणता अणु आहे, जो आपली लहानगीपण कधीच सोडत नाही, पण मेरूच्या विशाल रूपात प्रकटतो? कोणता अणु केसाच्या टोकाच्या शतांश इतका सूक्ष्म आहे, आणि कोणते पर्वतासारखे भव्य आहे? कोणता अणु आहे, जो प्रकाश आणि अंधकार उघड करणारा आहे? कोणत्या अणूत सर्व अनुभव, कितीही सूक्ष्म असले तरी, सामावले आहेत?" "कोणता अणु आहे, जो पूर्णपणे निरस असूनही अत्यंत स्वादिष्ट वाटतो? कोणत्या अणूद्वारे, सर्व काही त्यागूनही, सर्व काही समर्थित राहतं? कोणत्या अणूद्वारे, स्वतःला लपवण्याची शक्ती नसतानाही, हे विश्व लपवले जाते? कोणत्या अणूच्या उपायाने हे विश्व खरे वाटते?" "कोणता अणु आहे, जो अविभाज्य असूनही हजारो हात आणि डोळे असतो? क्षण म्हणजे काय, आणि महाकल्प किंवा शेकडो महाकल्प म्हणजे काय? कोणत्या अणूत जग राहतात, जसे झाड बीजात असते? बीजापासून फळापर्यंत सर्व काही, प्रकट किंवा अप्रकट, त्यात समावलेलं आहे." "कोणत्या क्षणात एक युग सामावलेलं आहे, जसे जीवन जिवंत असण्यात असते? कोणते तत्त्व आहे, जे कोणत्याही करणाऱ्यावर अवलंबून न राहता, कर्तृत्व साध्य करतं? दृश्यमान संपत्तीच्या लोभासाठी, द्रष्टा स्वतःला दृश्य बनवतो; पण दृश्य पाहून, जो स्वतःला पाहत नाही, जसा डोळा स्वतःला पाहू शकत नाही?" "जो अविभाज्य आत्म्याला पाहतो, ज्यात सर्व वस्तू विलीन झाल्या आहेत, तो बाह्य वस्तू दिसल्या तरी त्यांना पाहत नाही. कोण आहे तो, जो आत्मा, पाहणे आणि दृश्य यांना प्रकाशित करतो, जसा सोनं कड्यांमध्ये व्यापलेलं असतं, आणि ज्याच्याद्वारे हे तिघं विलीन होतात?" "का काहीच वेगळं राहत नाही, जसं महासागरातील लाटा, आणि कोणाच्या इच्छेने काही वेगळं दिसतं, जसं समुद्रावर फेस? त्या एकाच, देश-काल-परिस्थितींच्या पलीकडील, जे खोटं आणि खरं दोन्ही आहे, त्याच्यापासून द्वैतही वेगळं राहत नाही, तर जणू महासागरात पाणी मिसळल्यासारखं विरघळतं." "कोण आहे तो, ज्याने स्वतःमध्ये आत्मा, पाहणं आणि दृश्य—खरं-खोटं आणि तीन काळांतील सर्व काही—स्थापन केलं आणि तो स्वतःच आतल्या बीजासारखा राहतो? कोणाच्या अंतःकरणात भूत, वर्तमान, भविष्यकाळातील असंख्य विश्वांचा समूह नेहमी एकसमानपणे राहतो, जसं झाड बीजात राहतं?" "जो अजून प्रकट झाला नाही, तो स्वतःच एकरूप, निराकार तत्त्व म्हणून प्रकटतो—जसं बीज लवकर झाड होतं आणि झाड पुन्हा बीज होतं. राजन, कोणाच्या संदर्भात मेरू आणि मंदार पर्वत कमळाच्या तंतूमधल्या पोकळीमध्ये किंवा महान मेरूत असतात?" "कोणाच्या द्वारे हे असंख्य रूपांचं विश्व पसरणारं आहे? तू इतका गर्वाने का बोलतोस, नाश करतोस, रक्षण करतोस? कोणत्या दृष्टिकोनातून तू अस्तित्वात होतोस किंवा होत नाहीस? तू समदर्शी नाहीस—मला सांग, जेणेकरून हे शांत होईल." "माझ्या या शंकेचा संपूर्ण नाश होऊ दे, जसा मनाच्या कमळावर दवबिंदू विरघळतो. जर शंका मुळातून नाहीशी झाली नाही, तर ज्ञानींचे शब्दही कुठेच पोहोचत नाहीत. जर तू मला पावलोपावली योग्य समजून या शंकेपासून मुक्त केलं नाहीस, तर तू लवकरच राक्षसाच्या पोटातील ज्वाळांसाठी इंधन ठरशील आणि क्षणात भस्म होशील." "नंतर, मी पूर्ण प्रदेश व त्यातील लोकांना माझ्या पोटातील भुकेने क्षणात गिळून टाकीन. त्यामुळे, तुझ्यासाठी जणू चांगला राजा राज्य करतोय असं होईल; पण मी समजतो की, अती आनंद नेहमी मूर्खांसाठी विनाशकारक असतो." अशा प्रकारे, गडगडाट वादळासारख्या गंभीर आवाजात, ती रात्रवासी भीषण राक्षसी स्त्री, आतून निर्मळ आणि शांत झाली, जशी शरद ऋतूतील निरभ्र मेघ. त्या महान रात्रीत, घनदाट अरण्यात, जेव्हा त्या महान राक्षसी कन्येने आपले प्रश्न विचारले, तेव्हा प्रधान मंत्री त्या मोठ्या प्रश्नाला उत्तर देऊ लागले. "ऐक, हे मेघासारख्या वर्णाची! मी तुझ्या प्रश्नांचा समाधानकारकपणे, जसा सिंह उन्मत्त हत्तीला पिसून टाकतो तसा, उलगडा करीन. कमळासारख्या डोळ्यांची, तू ज्या प्रकारे आत्म्याचं वर्णन केलं आहेस, ते अत्यंत ब्रह्मज्ञान जागवणाऱ्या भाषेत आहे." "कारण ते वर्णन करता येत नाही, गाठता येत नाही, मनालाही ते पार करता येत नाही; म्हणून आत्मा शुद्ध चैतन्य आहे, आकाशाहूनही सूक्ष्म. त्या चैतन्याच्या परम अणूत अस्तित्व जणू नसल्यासारखं वास करतो; म्हणून हे विश्व जरी प्रकट दिसतं, तरी ते नसल्यासारखंच आहे." "कारण ते कधीतरी अनुभवाला येतं, आणि सृष्टीचा सार म्हणून उभं राहतं, त्यामुळे पूर्वी त्याने अस्तित्वाची अवस्था स्वतःचं स्वरूप म्हणून स्वीकारली. कारण ते इंद्रियांपलीकडचं आहे, ते सूक्ष्म अणु काहीच नाही आणि तरीही अनंत आहे; कारण ते सर्वव्यापी आहे, ते सर्व काही अनुभवतं, पण काहीच नाही." "चैतन्याच्या त्या अणूच्या प्रतिबिंबातून एकच अनेक दिसतो; जरी ते खोटं असलं, तरी खरं वाटतं, जसं सोन्यातून कडा दिसतात. हा अणु सर्वोच्च आकाश आहे, आकाशाहूनही सूक्ष्म, अदृश्य, मन व सहा इंद्रियांच्या पलीकडे, पण सर्वांचा आत्मा म्हणून वसलेला." "जरी तो सर्वांचा आत्मा आहे, तरी तो कधीच रिकामा नाही; जो म्हणतो की जे आहे ते नाही, तो वेडाच मानला जातो. येथे कोणत्याही तर्काने जे आहे त्याला नसल्याचं म्हणता येत नाही; सर्वव्यापी आत्मा प्रकट होतो, जसा कर्पूर आकाशात लपलेला असतो." अशा प्रकारे, प्रश्नांची गुंफण आणि उत्तरांची गूढता या संवादात प्रकट झाली, जिथे विश्वाचा गूढ आधार आणि आत्म्याची अपरिमितता उजळून आली.