हे सर्व जग, जसे आहे तसे, हे मनाच्या भ्रमाचा उत्कट विस्तार आहे. ‘जीवित’ म्हणता येणारे, पाण्याच्या हालचालीसारखे क्षणभर चमकते आणि नाहीसे होते. शिवाच्या अगोदर, आद्य कारणापासून, जाणीव cognition कडे झुकते, जणू समुद्रातील पाण्याच्या लहान लहरीप्रमाणे हळुवारपणे उमटते. या स्पंदनातून, जीवांचा प्रवाह निर्माण होतो आणि मनाच्या लाटेपर्यंत पोहोचतो; ब्रह्माच्या महासागरात, जाणीव रूपी पाण्यापासून सृष्टीचा बुडबुडा तयार होतो. जसे सिंह शांत, स्थिर अवस्थेत हळुवारपणे आंघोळ घेतो, तसा ब्रह्मात जाणीवचा प्रतिबिंब, cognition स्वरूपात प्रकटतो. जाणीवला ‘चित’ म्हणतात, cognition म्हणजे ‘चेत्यम’; जीव म्हणजे इच्छेने तयार झालेले मन; बुद्धी म्हणजे cognition, अहंकार म्हणजे ‘अहंकार’, आणि भ्रम म्हणजे ‘माया’ वगैरे. प्रथम, मन सूक्ष्म तत्त्वांची निर्मिती करते, आणि त्यामुळे हे जग निर्माण होते, जे खरे नसूनही खरे वाटते, जणू गंधर्वांचे शहर. जसे दृष्टि दोष असलेल्या व्यक्तीला रिकाम्या आकाशात मोती किंवा तारे दिसतात, आणि स्वप्नात भ्रम असतो, तसाच मनाचा प्रवासही भ्रमित आहे. शुद्ध आत्मा, नेहमी समाधानी आणि शांत, समत्वात वास करतो; तो काहीच जाणत नाही, पण मनाच्या भ्रमासारखा जाणतो, जणू स्वप्नातील गोंधळ. जागृत अवस्था म्हणजे संसार; ‘मी’ ची भावना म्हणजे स्वप्न; मन म्हणजे गाढ झोप; आणि शुद्ध जाणीव म्हणजे चतुर्थ अवस्था. जेव्हा कोणी शुद्ध जाणीवाच्या, चतुर्थाच्या पलिकडील अवस्थेत दीर्घकाळ रमतो, तेव्हा तो दुःखातून मुक्त होतो. याच शुद्ध जाणीवेत सर्व काही उत्पन्न होते आणि त्यातच विलीन होते; हे जग तिथेच उलगडते, जणू एक मण्यांची माळ दृष्टांतात दिसते. जसे आकाश, अडथळा न करता, झाडाच्या वाढीस कारणीभूत असते, तसाच जाणीव, कृती न करता, जगाच्या अस्तित्वासाठी कारणीभूत आहे. जसे लोखंड जवळ असल्याने आरशात प्रतिबिंब तयार होते, तशीच ही जाणीव वस्तूंच्या जाणिवेस कारणीभूत होते. जसे बी, अंकुर आणि पानांद्वारे फळ देते, तशीच शुद्ध जाणीव, वस्तू, मन आणि जीवांच्या प्रक्रियेतून मनाला जन्म देते. जसे बी स्वतःपासून फळ वगैरे निर्माण करून पुन्हा बी होते, तशीच जाणीव, चेत्यम, आणि मन सोडल्यावर, जीव स्वतःच्या स्वाभाविक अवस्थेत स्थिर होतो. अज्ञान आणि ज्ञानात फरक असला, जसे झाडात असलेले बी आणि बीमध्ये, पण जगाच्या मन आणि ब्रह्माच्या मनात असा फरक नाही. तरी, ज्ञान आल्यावर, आत्म्याची एकत्वता प्रकट होते; जणू दीपाच्या प्रकाशात रूपाची सुंदरता दिसते, तसा शुद्ध जाणीवाचा प्रकाश प्रकट होतो. जे काही पृथ्वीमध्ये गाडलेले आहे, ते आकाश होते; त्याचप्रमाणे, जे अज्ञान तपासले जाते, तेच परम होते. जसे स्फटिकांचे संयोजन त्यांच्या कणांच्या जाणिवेमुळे अनेक दिसते, तरीही शुद्ध असते, तसा ब्रह्माच्या विस्तारात हे जग अनेक रूपात दिसते. ब्रह्म सर्व आहे; जग एक अखंड वस्तु आहे, जणू बीमध्ये फळ, पाने, वेल, झुडूप, आसन सगळे सामावलेले आहे. किती अद्भुत हे जग! खरे नसूनही खरे वाटते; किती विशाल, किती स्वच्छ, किती वेगळे, किती सूक्ष्म! ब्रह्मात, रूपाची सारता सूक्ष्म तत्त्वांच्या गटाचा प्रदेश आहे, आणि ती चमकते, जणू अपरिहार्य कणांचा समूह, ऐकल्या प्रमाणे. हे प्रभु, मला सांग, त्या एकाने कसा वळण घेतला, आत्मा कसा स्थिर झाला, आणि नैसर्गिक सिद्धी कशी प्राप्त झाली. त्याचे रूप पूर्णपणे अशक्य आहे, स्वतःच्या स्वरूपातच आहे; कधीही अनुभवले नाही, तरीही समोर दिसते, जणू थेट जाणवते. जसे बालकाच्या मनात ‘हुल्लस’, ‘सभुल्लो’, ‘घुलांघा’ सारख्या शब्द स्पष्टपणे उमटतात, तसा जीव सर्वोच्च ब्रह्मात उमटतो. तो असत्य, शुद्ध, मोजता येणारा, पण खरा वाटतो; वेगळा वाटतो, पण ब्रह्मापासून वेगळा नाही, ज्याचे स्वरूप विस्तार आहे. जसा जीव, ज्याचे जीवन कल्पनेवर आधारित आहे, लवकरच ब्रह्म होतो, तसा जीव लवकरच मन बनतो, ज्याचे स्वरूप विचार आणि जाणिव आहे. मन, जे फक्त सूक्ष्म तत्त्वांचा विचार करते, लवकरच स्वतःच्या स्वरूपात जाणवते; हे समूह, वाऱ्याच्या झुळूकप्रमाणे, आकाशात चमकतो. हे रिक्तता अनुभवते, जणू अपरिहार्य कण; त्याची सारता म्हणजे जागरूकता, आणि काळाच्या चिन्हांनी, ते आत्म्यात स्थिर होते. जीव ‘मी कोण?’ या शब्दांचा अर्थ, आणि अंगांची जागरूकता जाणतो; जागरूकता वस्तू आणि शब्दांचा खरा अर्थ जाणते. मग, अशा जागरूकतेसह, तो चव, आवाज, आणि अर्थ जाणतो, आणि क्षणभर भावनेच्या जिभेच्या प्रदेशात अनुभवतो. अशा जागरूकतेमुळे, जीव ध्वनिच्या अर्थाकडे झुकतो, आणि उजळपण भविष्यातील डोळ्याच्या प्रदेशात प्रकट होते. मग, अशा जागरूकतेसह, तो नाकाच्या कार्याचा अनुभव घेतो; जिथे तो स्थिर आहे, तिथेच दृष्टी वगैरे अवस्था राहतात. अशा रीतीने, देहधारी जीव, जणू कावळा आणि पळस यांचा योग, हळूहळू स्वतःमध्ये उत्पन्न झालेली वेगळी व्यवस्था जाणतो. तो ऐकून, ध्वनीच्या व्यवस्थेत, खरे किंवा खोटे, अस्तित्वात किंवा नाही, ध्वनीचा अंशिक उपस्थिती ओळखतो. त्वचा आणि ध्वनीच्या अर्थाने स्पर्शाचा अंशिक उपस्थिती ओळखतो, आणि जिभेच्या वस्तूच्या रूपाने चवीचा अंशिक उपस्थिती जाणतो. डोळ्याच्या वस्तूच्या आकाराने रूपाचा अंशिक उपस्थिती जाणतो, आणि नाकाच्या स्वरूपाने गंधाचा अंशिक उपस्थिती जाणतो. अशा प्रकारे, या गुणवत्तेने बनलेल्या अवस्थेला प्रकट होण्याची क्षमता आहे; तो शरीरातील भविष्यातील इंद्रियाचे उघडणे जाणतो. अशी, हे राघव, आद्य जीवासाठी आणि सध्याच्या जीवासाठीसुद्धा, जो देहात आहे, तोच आत्मा, जो प्रवास करणारा तत्त्व आहे, प्रकट होतो. सर्वोच्च अस्तित्व, जे वर्णन करता येत नाही, ते प्रवास करणाऱ्या तत्त्वाचा भूमिका घेत असल्याचे वाटते; पण, जरी ते जाण्याचे भासते, तरी ते खरेच जात नाही—अशी आहे आत्मकल्पनेची शक्ती.