शुद्ध चेतनेशी एकरूप होऊन, मन स्थिर आणि न हलणारे राहिले, मग व्यक्ती कर्म करत असो वा विश्रांतीत असो, त्याला शांतीत असल्याचे म्हणतात. सूक्ष्म चेतना वस्तूंचा अनुभव घेते; जाड चेतना काहीच अनुभवत नाही. जणू हलके मद्यपान केलेला माणूस अस्वस्थ असतो, पण ज्याने पूर्णपणे मद्यपान केले, तो शांत राहतो. जो शुद्ध चेतनेच्या सर्वोच्च अवस्थेत दृढपणे स्थिर आहे, त्याच्या अवस्थेचे वर्णन 'स्वातंत्र्य', 'रिक्तता' अशा शब्दांनी करता येते. चेतनेची गोंधळामुळे, ती स्वतःला अनुभवणारा आणि अनुभवलेला म्हणून पाहते, आणि त्यामुळे 'मी जन्मलो, मी जगतो, मी मरतो, मी या जगात भटकतो' असे खोटे समज निर्माण होतात. स्वतःच्या स्वरूपापलीकडे चेतना किंवा संवेदनशीलता अस्तित्वात नाही; जसे वायूमध्ये कंपनाशिवाय हालचाल नाही, तसेच, अनुभवणारे आणि अनुभवलेले यात कोण काय अनुभवते? जर अनुभव घेणेच अशक्य असेल, तर चेतनेने जे काही अनुभवले आहे, ते दोरावर साप असल्याचा भ्रम आहे; ज्ञानी हे अज्ञानाचा भ्रम मानतात. या संसाररूपी रोगाचा उपचार फक्त शुद्ध जागरूकतेनेच होतो; हे पापरहित मित्रा, केवळ मनाची अस्वस्थता करून तू स्वतःला का त्रास देतोस? सर्व काही सोडून, सर्व प्रवृत्तींमुक्त राहिलास, तर त्या क्षणातच तू मुक्त होतोस—यात शंका नाही. जसे दोर हलविल्याशिवाय सापाचा भ्रम क्षणात नाहीसा होतो, तसेच शुद्ध जागरूकतेच्या परिवर्तनाने संसार क्षणात नाहीसा होतो. जेथे इच्छा उत्पन्न होते, तेथे ती सोडून दृढपणे उभा राहिलास, तर नक्कीच तू मुक्त होतोस; हे प्रिय, यात कठीण काय आहे? महान आत्म्यांनी आपल्या प्राणसुद्धा तृणासारखे सोडले; इच्छा सोडली असल्यावर, इतर काही सोडण्यात हानी कशी असू शकते? जेथे इच्छा उत्पन्न होते, ती न पकडता, मनाला न चिकटवता, कर्मेंद्रियांनी स्वीकार किंवा नकार करत, स्थिर राहा, मित्रा. जसे तुझ्या हातात बेलफळ किंवा डोळ्यांसमोर पर्वत स्पष्ट दिसतो, तसेच सर्वोच्च आत्म्याचे अजन्म स्वरूप स्पष्टपणे प्रकट आहे. आत्मा स्वतःच जगात प्रकाशतो, जणू कल्पनांच्या लाटांनी हललेला महासागर, पण मोजता येत नाही; त्याचे ज्ञान मिळाल्यावर मुक्ती मिळते, पण अज्ञान असेल तर मन दीर्घकाळ बांधले जाते. हा जीव, जो मनाशी जुळत नाही, तो सर्वोच्च आत्म्याशी कसा संबंधित आहे? तो त्यात कसा उत्पन्न झाला, आणि तो कोण आहे? पुन्हा सांग. ब्रह्म, सर्वांचा स्वामी, सदैव सर्व शक्तींनी शोभित आहे; ज्या शक्तीने तो प्रकट होतो, तीच शक्ती अनुभवली जाते. सर्वात्मा स्वतःच जागरूकतेच्या स्वरूपाची चेतना जाणतो; त्याला 'जीव' म्हणतात, आणि तोच इच्छांचा निर्माता आहे. चेतना प्रथम द्वैताची कल्पना करून, नंतर जन्म, मृत्यू, अस्तित्वाच्या विविध कारणे स्वीकारते. हे श्रेष्ठ ऋषी, मग 'प्रारब्ध', 'कर्म', 'कारण' म्हणजे काय? येथे फक्त शुद्ध चेतना अस्तित्वात आहे, जी कंपन आणि अ- कंपन स्वरूपाची आहे; जसे आकाशातील वायू, कंपनाने आनंद मिळतो, अन्यथा शांती. चेतना मनाचा रूप घेतल्यावर, ज्ञानी त्याला कंपन म्हणतात; वस्तूच्या रूपात न आल्यावर, ती अ- कंपन आहे. कंपनामुळे चेतना सृष्टीरूप होते; अ- कंपनात ती शाश्वत ब्रह्म आहे. कारण, कर्म, व्यक्तीचे इतर घटक, हे चेतनेच्या कंपनाचेच नाव आहेत. चेतनेचा हा कंपन, जो अनुभवाचा स्वरूप आहे, तोच संसाराचा बीज, कारण, कर्म, आणि जीवाचे व्यक्तित्व म्हणून ओळखला जातो. चेतनात द्वैताचा प्रभाव पडल्यावर, शरीर प्रकट होते, आणि चेतनेचा कंपन विविध इच्छांनी अनेक वस्तू अनुभवतो. विविध कारणे मिळाल्यावर, चेतनेचा कंपन अखेरीस मुक्त होतो; काही हजार जन्मांनंतर, काही एका जन्मानंतर. स्वतःच्या स्वरूपामुळे, चेतना द्वैतात येते, आणि मग हळूहळू स्वर्ग, मुक्ती, नरकाच्या बंधनांचे कारण स्वीकारते. जसे सोनं दागिना होऊ शकते, पण लाकूड किंवा मातीसारखे मूळ स्वरूप बदलत नाही, तसे शरीरात विविधता टिकत नाही; जड पदार्थात, ते फक्त स्थितीचा बदल आहे. मन या भ्रमाला खरे मानते, जरी ते अजन्म आणि असत्य आहे; जसे जन्मानंतर 'मी आहे' आणि मृत्यूनंतर 'मी नाही' असे वाटते, तसा भ्रमाचा शेवट. मन 'मी' आणि 'माझे' या असत्य रूपाला अनुभवते, कारण त्याला खरे दर्शन नाही, आणि आशेने बांधलेले राहते. जसे मथुराचा राजा एका चांडालाच्या उपस्थितीने अस्वस्थ झाला, तसे मन अस्वस्थ होते, आणि त्यामुळे जग प्रकट होते. हे सर्व मनाच्या भ्रमाचा विस्तार आहे; 'जीवन' जणू पाण्याच्या लहरीसारखे चमकते. शिवाच्या समोर, आद्य कारणापासून, चेतना जाणिवेकडे झुकते, जणू महासागरातून पाण्याची लहर निर्माण होते. या कंपनातून जीवांचा प्रवाह उत्पन्न होतो, आणि तो मनाच्या लाटेपर्यंत पोहोचतो; ब्रह्माच्या महासागरात, चेतनेच्या पाण्याने सृष्टीचे बुडबुडे निर्माण होतात. जसे सिंहाचा मंद आळस शांत, संतुलित स्थितीत असतो, तसे चेतनेचे प्रतिबिंब ब्रह्मात, जणू जाणिवेच्या स्वरूपात प्रकट होते. चेतनाला 'चित्', जाणिवेला 'चेत्यम', जीवाला इच्छांनी बनलेले मन, बुद्धीला 'जाणिवा', अहंकाराला 'अहंकार', भ्रमाला 'माया' म्हणतात. प्रथम मन सूक्ष्म तत्त्वे तयार करते, आणि त्यामुळे हे जग निर्माण होते, जे असत्य असूनही खरे वाटते, जणू गंधर्वांचे शहर. जसे दृष्टीदोष असलेला माणूस रिकाम्या आकाशात मोती किंवा तारे पाहतो, किंवा स्वप्नात भ्रम असतो, तसेच मनाच्या भटकंतीचा प्रवाह आहे. शुद्ध आत्मा, सदैव संतुष्ट आणि शांत, समत्वात राहतो; काहीही अनुभवत नाही, पण मनाच्या भ्रमाला अनुभवतो असे वाटते, जणू स्वप्नातील गोंधळ. जागृत अवस्था म्हणजे संसार; 'मी' ही भावना म्हणजे स्वप्न; मन म्हणजे गाढ झोप; आणि शुद्ध चेतना म्हणजे चौथी अवस्था. जेव्हा कोणी अत्यंत शुद्ध चेतनेच्या, चौथ्याच्या पलीकडच्या अवस्थेत दीर्घकाळ राहतो, तेथे स्थिर झाल्यावर त्याला पुन्हा दु:ख राहत नाही.