सर्व विश्वाचे मूळस्वरूप म्हणजेच ब्रह्मचैतन्य, ते स्वतःच्या अंतर्यामध्ये जसे स्वतःला जाणते, तशीच ती सर्व अनुभवते; कारण तिच्या शक्तीत काहीही अशक्य नाही. हेच सत्य आहे, कारण ज्ञानाचा हा खेळ नेहमीच अनुभवल्या जातो; आणि असत्यही आहे, कारण हे केवळ मनाचे निर्माण आहे, वर्णनाच्या पलिकडचे आहे. जसे वाऱ्यात गती असते, तसेच सृष्टी ही परमात्म्यात वसते; जेव्हा आपण अवास्तवतेच्या दृष्टीने पाहतो, तेव्हा ती अवास्तव वाटते, आणि जेव्हा वास्तवतेच्या दृष्टीने पाहतो, तेव्हा ती जणू काही अवास्तव वाटते. प्रकाशाच्या आतल्या तेजात वेगळ्या रूपाचा भेद नसतो, तसाच या विश्वाचा वैभव, ज्यात वास्तव आणि अवास्तवता मिसळली आहे, ते ब्रह्मात्म्यापासून वेगळे नाही. मातीमध्ये मूर्ती कोरलेली नसते, लाकडात बाहुली नसते, किंवा शाईच्या गुठळीत रंग वेगळे दिसत नाहीत, तशीच ही सर्व सृष्टी परमात्म्यात विलीन आहे. या वास्तवाच्या वाळवंटावर केवळ ब्रह्माचेच सार चमकत असते; तीन लोकांचे अस्तित्व हे एक अस्थिर, अवास्तव मृगजळ आहे. ब्रह्मचैतन्यामुळेच, सर्व सृष्टीचे सार असलेले आत्मा निर्माण झाल्यासारखे वाटते; पण त्यातही भेद नाही, जसे बीजातून झाड वेगळे नसते. जसे दूधामध्ये गोडवा, मिरचीत तिखटपणा, पाण्यात ओलावा, वाऱ्यात स्पंदन असते, तसेच सृष्टी ही आत्म्यापासून वेगळी नसूनही वेगळी भासत असते, पण ती अखंड चैतन्यरूपात परमात्म्याच्या स्वरूपात वसते. हे जे जग म्हणतात, ते केवळ ब्रह्मरत्नाचे प्रतिबिंब आहे; त्याला स्वतंत्र कारण नाही, म्हणून ते त्याच्यापासून वेगळे नाही. मन, स्मृती, प्राण यांच्या सर्व अनुभवांचा आधार संवेदना आहे; पण जिथे संवेदना नाही, तिथे हे काहीच उगवत नाही—म्हणून व्यक्तिमत्व हे केवळ संवेदनाच आहे. काहीही कुठेही कधीही उगवत नाही किंवा मावळत नाही; सर्वत्र शांती आहे, जन्मरहित ब्रह्म—शुद्ध, सूक्ष्म आणि कोमल चैतन्य. सूक्ष्मातिसूक्ष्म कणाभोवती अनंत सृष्टी केवळ चैतन्यामुळे प्रकटतात; प्रत्येक कणात अजूनही असंख्य सृष्टी असतात—म्हणून त्यांची मोजदाद कशी करता येईल? पाण्यातल्या लाटांसारख्या, आपल्याच सामर्थ्याने प्रकट किंवा सुप्त असतात, तसेच जागृत, स्वप्न, सुषुप्त अशा अवस्था जीवामध्ये वसतात. जर सुखभोगांमध्ये क्षणभरही विरक्ती आली, तर शास्त्र सांगते—तोच सर्वोच्च अवस्थेला पोहोचला. जिथे आसक्ती नाही, तिथे मुक्ती आहे; आणि 'मी आहे' हा भाव नसताना जन्माचा अनुभव कसा येईल? जे ब्रह्मचैतन्याला सर्वोच्च आणि कनिष्ठ, अजन्म, निराकार, निरनामी, आणि स्थिर-अस्थिर सर्वांचा पाया म्हणून ओळखतात—तेच खरे विजयी होतात. एक अदृश्य, अद्वैत, पाण्यातल्या सूक्ष्म रेषेसारखे एक सर्वोच्च चैतन्य आहे; ज्यामुळे तीनही लोक टिकून आहेत—ज्यांची खऱ्या अर्थाने तीच सार्थता आहे, ते अस्तित्वातही नसतात आणि नसतातही नाहीत. 'मी' असणारे चैतन्य, ज्यातून ब्रह्माचा जन्म झाला, तेच आपल्या विविध संकल्पांनी विश्वाची निर्मिती करते; आणि आतल्या क्षणातही असीमतेचा अनुभव घेते, जणू कल्पसमाप्तीप्रमाणे. अगणित कल्पकाल, अगणित सूक्ष्म क्षणांमध्ये, हे सर्व विश्व अगदी खरेच वाटते. पण त्या प्रत्येक कणात, प्रत्येक अणूत, तीच आतली माया 'हे खरोखर असीम आहे' असे भासवते. या सर्वोच्च, शांत सत्यांनी सृष्टीच्या सलग प्रवाहाला चालना दिली आहे, जणू पाण्यातल्या अस्पष्ट लाटांसारखे. या सृष्टीचे वैभव, जरी खोटे असले, तरी या विशाल सागरावर, जणू काठावरून वाहणाऱ्या फुलांनी सजलेली नदी वाहते तशी, पुढे सरकत राहते. स्वप्नातील नगरीसारखे, मायावी नगरीप्रमाणे, कथा ऐकताना डोळ्यांसमोर येणाऱ्या नगरीप्रमाणे, किंवा ढगांच्या डोंगरासारखे, हे अनुभवलेले जग केवळ विचारसृष्टीसारखे, अवास्तव भासते. म्हणून योग्य विवेकाने, जेव्हा अद्वैतत्वाची खरी अनुभूती होते, आणि अविभाज्य आत्म्याचे ज्ञान होते, तेव्हा सर्वकाही समजते, हे जाणकारांपैकी श्रेष्ठा. पण सत्य जाणणाऱ्यांनाही शरीर इथे का राहते? जणू नियतीने धरले आहे; पण इथे नियती म्हणजे तरी काय? इथे एक दिव्य नियम आहे, जो चैतन्यशक्तीच्या स्पर्शाने प्रकटतो; तोच एकमेव सत्य, सर्व काल्पनिक जगांत व्यापलेला आहे. प्रारंभिक सृष्टीमध्ये, या नियमानुसार अनंत जीवांची विविधता प्रकट होते; म्हणूनच हे असेच घडले पाहिजे, हे नेहमीच निश्चित असते. त्याला 'महासत्त्व', 'महाचैतन्य', 'महाशक्ती', 'महादृष्टी' म्हणून ओळखले जाते. 'महाक्रिया', 'महा-प्रादुर्भाव', 'महास्पंदन', आणि 'महात्म्याचा ऐक्य' म्हणूनही त्याचे वर्णन केले जाते. गवत, लोक, असुर, देव, नाग, पर्वत—सर्व रूपे सृष्टीच्या प्रत्येक चक्रात त्याच्याच अस्तित्वाचे प्रकार आहेत. कधी कधी ब्रह्माच्या स्वरूपात बदल घडल्याचे वाटते—जणू चैतन्याच्या आकाशात एखादे अद्भुत घडते; पण इतरवेळी, तो नियम कधीही बदलत नाही. ब्रह्मा इत्यादी ज्ञानी, ज्यांना सत्य स्वरूप उमगलेले नाही, त्यांनाही, या नियमामुळे सृष्टी विस्तारली आहे असे वाटते. स्थिरही जणू चालत आहे असे भासते, हे ब्रह्मनियमात स्थिर आहे; आरंभ, मध्य वा अंत नसलेली ही शास्त्र, जणू आकाशातील झाडासारखी आहे. दगडावर कोरलेल्या रेषांप्रमाणे, नियतीने संचालित सृष्टी आत्म्यात दृढपणे आहे, आणि जागृत ब्रह्म जणू आकाशालाच उपदेश करत आहे. जसे शरीरातील अवयवांना चैतन्याचा स्पर्श होतो, तसेच ब्रह्म, ब्रह्मरूप ब्रह्मा, नियतीचा मुख्य अवयव आहे. हेच 'दैवी' म्हणतात—ते प्रत्येक वस्तूत, प्रत्येक क्षणी व्यापलेले आहे; सर्व वस्तूंना व्यापून, केवळ शुद्ध चैतन्य म्हणून राहते. नियतीची कल्पना अशी—'हे वस्तू म्हणून स्पंदित व्हावे, वा भोक्ता म्हणून स्थित व्हावे; हे घडलेच पाहिजे, हे घडलेच पाहिजे, अनिवार्य आहे.' हेच मनुष्य, गवत, झुडपे आणि सर्वांच्या हालचालीचे कारण आहे; हेच सर्व जीव, जग, काळ आणि क्रियेचे मूळ आहे. याच्यामुळेच, मनुष्याचे अस्तित्व आणि या जगाचे अस्तित्व जाणले जाते; आणि जेव्हा ते निघून जाते, तेव्हा दोन्ही एकाच स्वरूपात विलीन होतात. अशा प्रकारे, या शास्त्रांच्या दिव्य वचनांनी, ब्रह्मचैतन्याचे अद्वैत, विश्वातील सर्व सृष्टी, नियती, आणि आत्म्याचे गूढ एकत्रितपणे उलगडते.