या जगात, स्वप्नात जसे आपल्याला मृत्यूनंतर जन्म घेतल्याचा, तरुणपणाचा, एका विशिष्ट अवस्थेत स्थिर राहण्याचा आणि शंभर योजनांचा प्रवास केल्याचा अनुभव येतो, तसाच मी देखील अनुभव घेतला आहे. हरिश्चंद्राला एका रात्रीत बारा वर्षांचा काळ गेला, तर लवणाला एका रात्रीत शंभर वर्षांचे आयुष्य लाभले. सृष्टीच्या अधिपतीसाठी एक क्षण म्हणजे मनूचे संपूर्ण आयुष्य; मनूचे आयुष्य म्हणजे ब्रह्माचा एक दिवस, आणि ब्रह्माचे आयुष्यही विष्णूच्या एका दिवसासारखेच मानले जाते. ध्यानात मन विलीन झालेल्या योग्यासाठी दिवस-रात्र, वस्तू, जग किंवा स्वतःसुद्धा काही उरत नाही. जसे आपण काही गोड गोष्टी कटुत्वाने विचार केल्या तर त्या कडवट वाटतात, आणि कडवट गोष्टी गोडपणाने पाहिल्या तर त्या गोड वाटतात. मनात मैत्रीभाव ठेवला तर शत्रूही मित्र होतो, आणि वैरभाव ठेवला तर मित्रही शत्रू वाटतो. हे महाबाहो, जग जसे आपण पाहतो तसेच असते. ज्या गोष्टींचा सराव केला जात नाही—जसे की वेदपठण किंवा शास्त्राध्ययन—त्या वारंवार जागरूकतेने आत्मसात केल्या जातात. ज्यांना संभ्रमाने त्रस्त प्रवासी आहेत, त्यांना जागरूकतेच्या नौकेने मार्ग सापडतो; पण ज्यांना जागरूकता नाही, त्यांची नौका पुढे जात नाही. रिकामेपणही जागरूकतेने भरते, जसे स्वप्नदृष्टी असणाऱ्यांना दिसते; जागरूकतेने पिवळे किंवा पांढरे रंगही चाखल्यासारखे वाटतात. सण किंवा संकट, दोन्हीही गोंधळलेल्या मनाला त्रास देतात; ज्याचे पंचमहाभूत अस्थिर आहेत, त्याला भिंतीतही वर्तन दिसते, जसे आकाशात. खोटा राक्षस गोंधळलेल्या व्यक्तीचा प्राणही चोरण्यास समर्थ असतो; जागरूकतेने स्वप्नातील स्त्रीदेखील खऱ्या प्रमाणे आनंद देते. जे काही वारंवार सरावाने येते, ते तसंच स्थिर होतं, पण ते आकाशासारखं अवास्तव असतं, केवळ चैतन्याच्या आकाशात अस्तित्वात असतं. या जगातील हालचाल शंभर खुरांच्या घोड्याच्या सावलीच्या खेळासारखी आहे—फक्त मनाची कंपने, प्रत्यक्ष अस्तित्व नाही. खोट्या ज्ञानाचा राक्षस निराकार असतो; हे केवळ देहधारणेचे मर्यादित, भग्न आणि अडथळा असणारे स्वरूप आहे. ही तेजस्वी मूर्ती, जी स्वप्नात चैतन्याने पाहिली जाते, ती झोपेत असणाऱ्याला नवीनच भासते, जशी जागृत माणसालाही दिसते. जसा कोरलेला नसलेला लाकडी खांब एका जागी स्थिर असतो, तशीच ही सृष्टी—परम सत्याचा महान खांब—स्थिर असते. जसा एखादा पुरुष बलाढ्य योद्ध्यांनी वेढलेला असताना स्वप्नात अस्वस्थ होतो, तशीच ब्रह्माची सृष्टी जागृत झालेल्याला गाढ झोपेसारखी वाटते. जसा गवत, झुडपे आणि वेलींमध्ये असलेला रस हिवाळा संपल्यावर जमिनीत राहतो आणि वसंतात प्रकट होतो, तशीच सृष्टीही परम अवस्थेत स्थिर असते. जसे सोन्यामध्ये द्रवता अंतरंगात सुप्त असते, तशीच सृष्टी परम, आकाशासारख्या आत्म्यात सुप्त असते आणि अत्यंत सूक्ष्मतेने प्रकाशित होते. जसे शरीर आणि त्यातील अवयव वेगळे नसतात, तसेच हे जगही निराकार, आकाशासारख्या आत्म्यापासून वेगळे नाही. जसा एक पुरुष स्वप्नात दुसऱ्या पुरुषाशी लढतो, तशीच ही सृष्टी—अस्तित्व आणि अनस्तित्वाच्या स्वरूपाची—आकाशासारख्या आत्म्यात व्यापून असते. महाकल्पाच्या प्रारंभ आणि अंतास, चैतन्यस्वरूपाची ही मूर्ती प्रकट होते; नंतर परस्पर कारणाच्या योगाने ती अवास्तव, अस्तित्वहीन समजली जाते. मुक्त ब्रह्मात, जर स्मरणातून दुसरे ब्रह्म उत्पन्न झाले, तर ते स्मरणही केवळ चैतन्याचेच स्वरूप असून, निर्मितीसारखे भासत असते, प्रत्यक्षात ते शुद्ध चैतन्य असते. प्राचीन काळात विदुरथाच्या वंशाचा सर्व प्रधान मंत्र्यांना सारखाच अनुभव कसा आला? सर्व प्रमुख ज्ञानप्रवाह मुख्य मनाचे अनुसरण करतात, जसे मोठ्या वादळानंतर लहान वाऱ्यांचे झोत त्याच्याकडे वळतात. परस्पर अनुभवामुळे, राज्यकर्ते, प्रजा आणि मंत्री यांच्यात तीच तीच ज्ञानरूपे प्रकट होतात. म्हणूनच विदुरथाच्या नगरीतील सत्य जाणणारे म्हणतात, "हा आमचा राजा, अमुक वंशातून जन्मलेला," किंवा तत्सम काही. चैतन्याच्या स्वरूपात, कारण शोधण्याची गरज नसते, जशी मोठ्या रत्नाची प्रभा त्याच्या स्वभावातूनच प्रकट होते. या भूमीतील वंशपरंपरा आणि राजसत्ता हेही विदुरथाच्या ज्ञानरत्नातून प्रकट झालेल्या अंतर्दृष्टीचेच तेज आहे. ज्या ज्या सृष्टीत, ज्या काळात, जितकी जिवसृष्टी आहे, सर्वांना परस्पर ओळख चैतन्याच्या सर्वव्यापकतेमुळे मिळते. ती जागरूकता जी असंयमित आणि तीव्र वेगाने प्रवाहित होते, तीच सर्वोच्च स्थैर्य प्राप्त करते, आणि तीच मुक्तीच्या एकत्वाचे स्वरूप आहे. परस्पर प्रभावांनी, प्रकृती एकमेकांचे प्रतिबिंब घेतात, जसे चैतन्य आपल्याच स्वभावाने आरशासारखे असते. तेथे जो जास्त समर्थ आहे, तोच जागरूकता इतर सर्वांना आत्मसात करून प्रबळ होतो—जसे एखादी नदी इतर उपनद्यांना सामावून घेत सागराकडे जाते. येथे, जोपर्यंत हे संघटक चैतन्याच्या स्वभावाने प्रयत्न करतात, एकजण प्रबळ होतो आणि दुसरा लोप पावतो. असंख्या जगांच्या निर्माण आणि नाशात, प्रत्येक क्षणी, प्रत्येक कणात हेच पुनःपुन्हा घडत असते. काहीही कुठेही व्यापलेले नाही, काहीही कुठेही स्थिर नाही; सर्व काही चैतन्याच्या आकाशासारखे आहे—अजन्म, शांत, अखंड. हा स्वप्नप्रपंच झोपेशिवाय आणि पाहणाऱ्याशिवाय प्रकटतो; त्याचे अस्तित्व निश्चितपणे ज्ञात होते, पण अनुभवताना ते असत्यच असते. जसा एकच वृक्ष स्वतःतून फुले, पाने, फळे आणि फांद्या उत्पन्न करतो, तसा एकच अनंत, सर्वशक्तिमान परमात्मा अस्तित्वात आहे. अजन्म अवस्था, जी प्रमाण, ज्ञाता आणि ज्ञेय यांच्या स्वरूपाची आहे, ती कुणाच्याही, कधीच, जागरुकतेच्या विस्मरणात पडत नाही. तेच एक सत्य, आदिकाळापासून शुद्ध, उदयास्त, प्रकाश-अंधार, दिशा-काल यांपासून विरहित, स्पष्ट, आरंभ-मध्य-समाप्ती नसलेले, पाण्यासारखे एकसंध, स्थिर, आणि लहरींमुळे मऊ किंवा अस्वस्थ न होणारे आहे.