तीन प्रकारच्या सृष्टीमध्ये काळ हा प्रभूच्या योगाच्या लीलेचा भाग आहे. कधी तो एक दिवस-रात्र असतो, तर कधी फक्त एक महिना. कधी कधी अनेक वर्षे, कुणासाठी फारच क्षणभर, तर दुसऱ्यासाठी अत्यंत दीर्घ, आणि कुणासाठी फक्त एक क्षणच टिकतो. म्हणून, हे venerable one, कृपया मला योग्यरीत्या सांग, कारण एकदा ऐकले तरी मनाला शांती मिळत नाही, जसे मातीच्या ढिगावर पाणी टिकत नाही. हे निष्पापा, जेव्हा, जसे, आणि ज्या प्रकारे एखादी गोष्ट अनुभवल्या जाते, तशीच त्या क्षणी ती अनुभवली जाते. विषाची सतत जाणीव केल्याने अमरत्वही विषासारखे होते; शत्रूला मैत्रीची जाणीव दिल्यास तो मित्र बनतो. प्रत्येक वस्तू जशी कल्पना केली जाते, तशीच तिची स्वतःची रूप घेते; दीर्घ सरावाने तीच गोष्ट भाग्याच्या अधीन होते. हे चेतना, एकरूप असूनही, जशी कल्पना केली जाते तशीच प्रकट होते; त्यामुळे, तिथे ती लवकरच तशीच होते, कारण तिच्या स्वतःच्या स्वरूपामुळे. जर एका क्षणात एखाद्याने असंख्य युगांचा अनुभव घेतला, तर त्या क्षणातच ते युग घडतात—याबद्दल शंका नाही. जर एक कल्पा स्वतःला क्षणासारखा अनुभवते, तर तो कल्पा लगेचच क्षण बनतो; कारण चेतना खरंच जशी रूप घेतली जाते तशीच होते. दुःखी व्यक्तीसाठी रात्र युगासारखी वाटते, तर आनंदी व्यक्तीसाठी तीच रात्र क्षणासारखी वाटते; स्वप्नात क्षण युगासारखा वाटतो, आणि युग क्षणासारखे निघून जाते. याचप्रमाणे, मी स्वप्नात मृत्यूनंतर जन्म घेतल्याचा, युवक झाल्याचा, एका स्थितीत राहिल्याचा, आणि शंभर योजनांचा प्रवास केल्याचा अनुभव घेतला आहे. हरिशचंद्राने एका रात्रीत बारा वर्षे अनुभवली; लवणाने एका रात्रीत शंभर वर्षांचा आयुष्याचा आनंद घेतला. प्रजापतीसाठी एक क्षण हा मनूच्या आयुष्याइतका आहे; मनूचे आयुष्य ब्रह्माचा दिवस आहे, आणि ब्रह्माचा आयुष्य विष्णूच्या एका दिवसासारखे आहे. ज्याचे मन ध्यानात विलीन झाले आहे, त्याला ना दिवस ना रात्र, ना वस्तू, ना जग—खरं तर योग्यासाठी स्वतःही नाही. जे गोड आहे ते कडू विचाराने कडू होते; आणि जे कडू आहे ते गोड विचाराने गोड होते. शत्रूला मैत्रीच्या मनाने पाहिल्यास तो मित्र होतो, आणि मित्राला शत्रूच्या मनाने पाहिल्यास तो शत्रू होतो; हे mighty-armed one, जग जसा अनुभवला जातो तसा आहे. ज्या गोष्टींचा सराव केला जात नाही—जसे शास्त्रपठण आणि अध्ययन—त्यांना वारंवार जाणीव दिल्यास त्या नक्की आत्मसात होतात. भ्रमित प्रवाशांसाठी जागरूकतेने नौका पुढे जाते; पण जागरूकता नसलेल्या भ्रमितांसाठी ती पुढे जात नाही. रिक्तता जागरूकतेने भरते, जसे स्वप्न पाहणाऱ्यांना; जागरूकतेने पिवळे किंवा पांढरे रंग अनुभवले जातात. उत्सव, संकटासारखे, गोंधळलेल्या व्यक्तीस दुःख देतो; ज्या व्यक्तीचे तत्त्वे असंतुलित आहेत, त्याला भिंतीतही आचरण दिसते, जसे आकाशात. खोटा राक्षस भ्रमिताचा प्राणही चोरणार; जागरूकतेने स्वप्नातील स्त्री जागेपणासारखी आनंद देते. जे वारंवार सरावाने येते, ते तसंच स्थिर होते; ते खरे नसते, आकाशासारखे, आणि फक्त चेतना-आकाशात अस्तित्वात असते. जगाचा हालचाल शंभर खुरांच्या घोड्याच्या सावलीच्या खेळासारखी आहे, आकाशात पसरलेली—फक्त मानसिक कंपन, खरे अस्तित्व नाही. खोट्या ज्ञानाच्या राक्षसाचा दृष्टिकोन निराकार आहे; हे केवळ शारीरिक मर्यादा आहे, अडथळे, आणि दोषयुक्त आहे. हे तेजस्वी रूप, हे चेतनेने स्वप्नात पाहिलेले दृश्य, पूर्णपणे नवीन आहे, झोपलेल्या व्यक्तीस प्रकट होते, जसे माणसाला दिसते. जसे कोरीव काम नसलेला लाकडी खांब स्थिर उभा असतो, तसेच अंतिम सत्याचा महान खांब—सृष्टी—स्थिर उभा आहे. जसा माणूस, बलाढ्य योद्ध्यांनी वेढलेला, स्वप्नात अस्वस्थ होतो, तसा ब्रह्माची सृष्टी जागरूक झालेल्यास गाढ झोपेसारखी आहे. जसे गवत, झुडुपे, वेलींमध्ये असलेला रस हिवाळ्याच्या शेवटी जमिनीवर राहतो आणि वसंतात स्थिर होतो, तसेच सृष्टी सर्वोच्च अवस्थेत स्थिर होते. जसे सोन्यातील द्रवता आतच राहते, बाहेर प्रकट होत नाही, तसे सृष्टी सर्वोच्च, आकाशासारख्या आत्म्यात, सूक्ष्मात सूक्ष्मतेने चमकते. जसे अंगांची रचना शरीरापासून वेगळी नाही, तसेच जग निराकार, आकाशासारख्या आत्म्यापासून वेगळं नाही, आकाशासारख्या ब्रह्मापासून वेगळं नाही. जसा एक माणूस स्वप्नात दुसऱ्या माणसाशी लढतो, तसंच हे जग, अस्तित्व आणि अनस्तित्वाच्या स्वरूपाचे, आकाशासारख्या आत्म्याचे आहे, आकाशात व्यापलेले. महाकल्पाच्या आरंभ आणि अंताला, चेतनास्वरूप हे रूप प्रकट होते; नंतर, परस्पर कारणाने, ते असत्य समजले जाते, खरे अस्तित्व नाही. या मुक्त ब्रह्मात, जर स्मरणातून दुसरा ब्रह्म प्रकट झाला, तर ती स्मृती, ज्ञानस्वरूप असल्याने, सृष्टीप्रमाणे दिसते, पण ती केवळ शुद्ध ज्ञान आहे. विदुरथाच्या वंशाचा अनुभव प्राचीन काळातील सर्व प्रमुख मंत्र्यांना कसा सारखा दिसला? सर्व प्रमुख ज्ञान मुख्य मनाचे अनुसरण करतात, जसे सामान्य वारे मोठ्या वादळाच्या पाठोपाठ जातात. परस्पर अनुभवाने, त्या ज्ञानांना राज्यातील राजा, प्रजा आणि मंत्र्यांमध्ये समान रूप प्राप्त होते. म्हणून, विदुरथाच्या शहरातील सत्य जाणणारे म्हणतात, 'हा आमचा राजा, अशा वंशातून जन्मलेला,' किंवा असेच काही. चेतनाच्या स्वरूपात, कारण शोधण्याची गरज नाही, जसे महान रत्नाचा तेज त्याच्या स्वरूपातूनच प्रकट होते. या वंशपरंपरा आणि या भूमीच्या राजपदाची प्रथा विदुरथाच्या ज्ञानरूपी रत्नातून उत्पन्न झालेल्या तेजाच्या स्वरूपातीलच आहे. जितके जीव आहेत, ज्या सृष्टीत, ज्या काळात, सर्वांना परस्पर ओळख मिळते, कारण चेतना सर्वत्र व्यापलेली आहे.