ज्ञानाच्या स्वरूपात, जे आकाशासारखे आहे, तेव्हा ज्ञानाचे विषयही आकाशासारखे एकरूप दिसतात; त्यामुळे जाणणारा, ज्ञाता, आकाशासारखा स्थित राहतो. हे जे आहे, ते पृथ्वी वगैरेपासून रहित असून, शुद्ध चैतन्याचा तेजस्वी प्रकाश आहे, स्वयंप्रकाशित आहे; जे अजून सिद्ध झालेले नाही, त्याने जे काही साध्य होते, ते ना द्वैत आहे, ना खरेच सिद्ध झालेले आहे. चैतन्य जसे जसे प्रयत्न करते, तसे तसे बाह्य स्वरूपही दिसते; हे सर्जनशील जागृतीच्या प्रवाहात सोडले गेले, तरी प्रयत्न न करता ते अजून जागृत होत नाही. हा संपूर्ण जग, चैतन्याच्या आकाशात प्रकट झालेला आहे; शुद्ध आत्म्यात, जाणीवेच्या आकाशात, अगदी लहान अणूइतक्याही गोष्टीमध्ये हे दिसते. म्हणूनच, या भ्रमित गोंधळात, कोणती वस्तुस्थिती, कोणते संस्कार, कोणती अवस्था, कोणते भाग्य, कोणते शरीर, कोणते अटळपण—याबद्दल काय बोलावे? हे सर्व जसे दिसते तसे अखंड, अविभाज्य आहे; हे केवळ अनंतामध्ये असलेली माया आहे, पण खरे पाहता, माया नाहीच. खरेच, हे पूज्यस्वरूपा, तुम्ही सर्वश्रेष्ठ दृष्टि दाखवलीत; जशी चंद्राची शीतलता जळत्या वनातल्या ज्वाळांना शांत करते, तशी. खरेच, खूप काळानंतर, मला हे अविनाशी ज्ञान समजले—हे जे काही आहे, जसे आहे, ज्या रीतीने आणि ज्या वेळी आहे. मला असे वाटते की मी शांत होत चाललो आहे, हे द्विजश्रेष्ठ, मला भेदभावापासून मुक्ती मिळते आहे; हे अद्भुत कथन, ही स्पष्टता, शास्त्रदृष्टीतून मिळते आहे. प्रभो, मला अजून एक शंका आहे—तुम्ही सर्वज्ञ आहात—तुमच्या अमृतवत वचनांचा आस्वाद कानांनी घेतला, तरी मी अजून तृप्त झालो नाही. काळ, त्रिकालातील सृष्टीत, हा प्रभूंचा योगद्वारे खेळ आहे; कधी तो एकच दिवस-रात्र असतो, कधी फक्त एक महिना. कधी अनेक वर्षे, कुणासाठी फारच थोडा, तर कुणासाठी फारच मोठा, आणखी कुणासाठी फक्त एक क्षणच असतो. म्हणूनच, हे पूज्य, कृपावशाने मला नीट सांगावे; कारण एकदा ऐकले तरी समाधान मिळत नाही, जसे मातीच्या ढेकळावर पाणी टिकत नाही. हे निष्पापा, जेव्हा, जसे, ज्या प्रकारे काही अनुभवले जाते, त्याचप्रमाणे, त्या वेळी, त्याचा अनुभव घेतला जातो. अमृतत्वही वारंवार विषाचा अनुभव घेतल्याने विषासारखे होते; शत्रू, मैत्रीच्या जाणीवेने, मित्राच्या स्थानावर पोहोचतो. प्रत्येक वस्तू जशी कल्पिली जाते, तशीच तिची स्वतःची रूपे असतात; दीर्घ सरावाने, तेच भाग्याच्या अधीन होते. हे चैतन्य, एकच स्वरूप असलेले, जसे जसे कल्पना केली जाते, तसे प्रकट होते; म्हणून तिथे, ते लगेच तसेच होते, कारण त्याचे मूळ कारण त्याचे स्वतःचे स्वरूप आहे. जर एका क्षणात, कोणी अनेक कल्पांचा अनुभव घेत असेल, तर त्या क्षणातच ते कल्प घडतात—याबद्दल शंका नाही. जर एखादा कल्प स्वतःला क्षणासारखा अनुभवतो, तर तो कल्प क्षणातच बदलतो; कारण चैतन्य खरेच ज्या रूपात स्थिरावते, तेच रूप घेते. दुःखी व्यक्तीसाठी, एक रात्र कल्पाएवढी वाटते, आणि आनंदी व्यक्तीसाठी तीच रात्र क्षणासारखी वाटते; स्वप्नात, क्षण कल्पासारखा वाटतो, आणि कल्प क्षणासारखा निघून जातो. त्याचप्रमाणे, मी देखील स्वप्नात मृत्यूनंतर जन्म घेणे, तरुण होणे, एका अवस्थेत राहणे, शंभर योजनांचा प्रवास करणे—हे सर्व अनुभवले आहे. हरिश्चंद्राने एका रात्रीत बारा वर्षांचा अनुभव घेतला; लवणाने एका रात्रीत शंभर वर्षांचे आयुष्य उपभोगले. सृष्टीच्या अधिपतीसाठी एक क्षण म्हणजे मनुचे आयुष्य; मनुचे आयुष्य म्हणजे ब्रह्माचा दिवस, आणि ब्रह्माचा आयुष्य हे विष्णूसाठी एक दिवस मानले जाते. ध्यानात मन विरघळलेल्या साधकासाठी, दिवस-रात्र नाहीत, वस्तू नाहीत, जग नाही—खरेतर, योग्यासाठी स्वतःचे अस्तित्वही नाही. जे गोड आहे, ते कटुतेने विचार केल्यास कटू होते; आणि जे कटू आहे, ते गोडतेने पाहिल्यास गोड होते. शत्रू, मैत्रीच्या भावनेने पाहिल्यास मित्र होतो, आणि मित्र, शत्रुत्वाने पाहिल्यास शत्रू होतो; हे महाबाहो, जग जसे पाहिले जाते, तसेच असते. ज्या गोष्टी सरावल्या जात नाहीत—जसे शास्त्रपठण, अभ्यास—त्या वारंवार जाणीवेने, नक्कीच आत्मसात होतात. गोंधळलेल्या प्रवाशांसाठी, जाणीवेच्या नौकेने मार्ग सापडतो; पण गोंधळलेल्यांना जाणीव नसल्यास, ती नौका पुढे जात नाही. रिकामेपणही जाणीवेमुळे भरते, जसे स्वप्न पाहणाऱ्यांना दिसते; जाणीवेने, पिवळे किंवा पांढरे रंगही चाखल्यासारखे वाटते. सण, जसा संकट, अतिशय भ्रमित लोकांना दुःख देतो; ज्यांचे तत्त्व असंतुलित आहे, त्यांना भिंतीमध्येही वर्तन दिसते, जसे आकाशात. खोटा राक्षस, गोंधळलेल्या माणसाचा प्राणही चोरतो; जाणीवेने, स्वप्नातील स्त्री जागेपणीसारखा आनंद देते. जे काही वारंवार सरावाने येते, ते त्याच प्रकारे स्थिर होते; ते अवास्तव आहे, आकाशासारखे, आणि केवळ चैतन्याच्या आकाशात असते. जगाचा प्रवाह, शंभर खुरांच्या घोड्याच्या छायापटासारखा आहे, आकाशात पसरलेला—फक्त मानसिक तरंग, प्रत्यक्ष अस्तित्व नाही. खोट्या ज्ञानाच्या राक्षसाचे दर्शन निराकार आहे; हे केवळ शारीरिक मर्यादा आहे, अडथळे निर्माण करणारे, फाटलेल्या स्वरूपाचे. हे तेजस्वी दृश्य, हे स्वप्नात चैतन्याने पाहिलेले दर्शन, हे पूर्णपणे नवीन आहे, झोपलेल्या व्यक्तीसाठी, जसे जागृत माणसाला दिसते. जसा लाकडी खांब, कोरलेला नसतानाही, स्थिर उभा असतो, तसा अंतिम सत्याचा महान खांब—सृष्टी—स्थिर उभा आहे. जसा एखादा पुरुष, बलाढ्य योद्ध्यांनी वेढलेला, स्वप्नात अस्वस्थ होतो, तशीच ब्रह्माची सृष्टी, जागृत व्यक्तीसाठी, गाढ झोपेसारखी असते. जसे गवत, झुडपे, वेलींमध्ये असलेला रस, हिवाळ्यानंतर जमिनीवर राहतो आणि वसंतात प्रकट होतो, तसेच सृष्टी परमावस्थेत स्थिर असते. जशी द्रवता सोन्यात असते, पण बाहेर प्रकट होत नाही, तशीच सृष्टी, परम, आकाशासारख्या आत्म्यात, अती सूक्ष्मतेने उजळते. जसे अवयवांची रचना शरीरापासून वेगळी नाही, तसेच हे जग निराकार, आकाशासारख्या आत्म्यापासून, आकाशासारख्या ब्रह्मापासून वेगळे नाही.