पूर्वीच्या कर्मांनुसार गर्भ या जगात जन्म घेतो; त्या बालकाचे भाग्य किंवा दुर्भाग्य, तसेच त्याची मोहक आकृती, हे सगळे त्याच्या कर्माच्या परिणामात असते. मग तो युवक होतो, आणि कामभावनेला झुकतो; त्यानंतर, जणू हिमकमळाच्या फुलावर शीत पडल्यासारखे, त्याच्या चेहऱ्यावर वृद्धत्व उतरते. यानंतर रोग आणि मृत्यू येतात, मग मृत्यूचा मोठा झटका, आणि पुन्हा, जणू स्वप्नात असल्यासारखा, तो पंचमहाभूतांनी बनलेल्या नव्या शरीरात प्रवेश करतो. मग तो पुन्हा यमलोकात जातो, आणि पुन्हा या भटकंतीच्या प्रक्रियेत गुंततो; अनेकदा, तो आकाशात अस्तित्व अनुभवतो, जणू आकाशरूप धारण करतो. हे देवी, जसा सृष्टीच्या आरंभी भ्रम उत्पन्न होतो, तसाच तुझ्या कृपेने, मला पुन्हा समज वाढवण्यासाठी सांग. पर्वत, वृक्ष, पृथ्वी आणि आकाश—हे सर्व उच्चतम तत्त्वाचे स्वरूप आहेत. कारण परमचैतन्य हे सर्वांचे आत्मरूप आहे; त्यातून जे काही उत्पन्न होते ते परमआकाशासारखे शुद्ध असते; म्हणून, तेच पुरेसे आहे. सृष्टीच्या आरंभी, प्रथम सर्जक, स्वप्नातील व्यक्तीच्या उदाहरणाने, तेजस्वी स्वरूपात प्रकट होतो; आणि तेच स्वरूप अजूनही कायम आहे. त्या पहिल्या प्रतिबिंबातून वस्तूंचा मूळ आकार तयार होतो; त्यातून जे काही प्रकट होते ते आजही तसंच स्थिर आहे. शरीरातील रिक्त जागा, ज्यात वायू प्रवेश करतो आणि अंगांना हालचाल करतो, त्याला जिवंतपणा म्हणतात. सृष्टीच्या आरंभी हेच स्वरूप सर्व चल जीवांत स्थापन झाले; आणि जरी चैतन्य स्थिर असले, तरी त्याचमुळे वृक्ष वगैरे तसेच आहेत. चैतन्याचा हा आकाश, चेतनेने जागृत झालेला भाग धारण करतो; तोच ज्ञान बनतो, आणि बाकीचे खरे त्या स्वरूपाचे नाही. जसे एखाद्या व्यक्तीला आपल्या खुराचा टोक किंवा डोळ्याच्या कडा जागरूकपणे जाणवतात, पण डोळा स्वतः जाणवत नाही, तसा त्या व्यक्तीसाठी डोळ्याचा जीव नाही, आणि तो कशाही प्रकारे जिवंत नसतो. तसाच, आकाश आकाशासारखा, पृथ्वी पृथ्वीप्रमाणे, आणि पाणी पाण्याप्रमाणे जाणवते; प्रत्येक गोष्ट जशी कल्पना केली जाते, तशीच ती जाणली जाते. म्हणून, जो सर्व शरीरांना त्यांच्या चालण्याच्या स्वरूपात, आणि स्थिरांना स्थिर स्वरूपात विचार करतो, तो सर्वांचा आत्मरूप म्हणून स्थिर राहतो. त्यामुळे, जे 'चल' म्हणून ओळखले जाते, ते खरेच तसंच अस्तित्वात आहे; त्याच स्वरूपात ते आजही आहे. जे 'जड' म्हणून ओळखले जाते आणि जे ज्ञात नाही, तेच स्थिर आहे; आजही ते जड म्हणून ओळखावे—जसे दगड, वृक्ष, गवत वगैरे. पण खरे पाहता, जडपणाचा किंवा चैतन्याचा वेगळा अस्तित्व नाही; सृष्टीच्या आरंभी येथे कोणताही भेद नव्हता, कारण सगळ्याचा आधार एकच आहे. वृक्ष आणि दगडांमध्ये असलेली नावे, ती त्यांच्या आतल्या जागरूकतेमुळेच आहेत; त्यांचे अस्तित्व बुद्धी वगैरेच्या उपस्थितीमुळेच स्थापन होते. जड वस्तूंच्या आत असलेली बुद्धी वगैरे, ही फक्त वेगवेगळ्या गोष्टींच्या वेगळ्या नावांनी ओळखली जाते, वेगवेगळ्या प्रथेने स्थापन होते. जसे की जंतू, कीटक आणि उडणारे जीव—त्यांची आतली जागरूकता त्यांचे खरे अस्तित्व आहे; त्यांची बुद्धी वगैरे फक्त त्यांना वेगळ्या नावांनी ओळखण्यासाठी वापरली जाते. जसे पूर्व समुद्रातील लोकांना दक्षिण समुद्रातील लोकांचा अस्तित्व फक्त त्यांच्या स्वतःच्या जागरूकतेतूनच ज्ञात असते, तसाच, सर्व स्थिर आणि चल जीव त्यांच्या स्वतःच्या जागरूकतेत गुंतलेले आहेत, एकमेकांसाठी अज्ञान, प्रत्येक जण आपल्या अनुभूतीच्या क्षेत्रात मग्न असतो. जसे दगडांना बाहेरच्या दगडांबद्दल काहीच माहिती नसते, आणि बेडूक, जड असल्यामुळे, एकमेकांना त्यांच्या सीमेत अज्ञान असतात, तसाच, जे काही मन म्हणून ओळखले जाते, ते सर्वत्र व्यापलेले आहे आणि चैतन्याच्या आकाशात प्रकट होते; जसा वायू सृष्टीच्या आरंभी होता, तसा तो अजूनही आहे. जेथे रिक्तता ओळखली जाते, तेथे आकाश आहे, आणि त्यात वायू आहे; तो स्पंदनाच्या स्वरूपाचा असल्याने, वस्तूंमध्ये तो महान तत्त्व म्हणून ओळखला जातो. पण मन, उच्चतम अर्थाने, स्थिर आणि चल दोन्हीमध्ये आहे; त्याचे प्रकट आणि लय फक्त वायूच्या माध्यमातून घडतात. अशा प्रकारे, हा जग भ्रमाने भरलेला आहे, आणि वस्तू चैतन्याच्या किरणांनी बनलेल्या आहेत; जसे सृष्टीच्या आरंभी होत्या, तशाच आजही आहेत. जसे सर्व गोष्टींचे स्वरूप जगात प्रकट होते, ते खरे पाहता असत्य असते, जरी ते खरे वाटते—हे तुला सांगितले आहे. पहा, राजा विदुरथ, कमळासारख्या हाराचा स्वामी, आता जवळपास या जगातून निघून गेला आहे; तो तुझ्या हृदयातील गुप्त दालनात प्रवेश करत आहे. हे देवांच्या देवी, कोणत्या मार्गाने हे दोघे शवपंढाळाकडे जातात? चल, आपण हे पाहू आणि सर्वोच्चाकडे जाऊ. तो त्या मार्गाने जातो, जो मानवाच्या अवशिष्ट प्रवृत्तींमध्ये असतो; 'मी दुसऱ्या, दूरच्या जगात जात आहे' अशी त्याची भावना असते, आणि त्याचे मन चैतन्याचे बनलेले असते. जो कोणत्या मार्गाने जातो, तो फक्त आपल्या प्रवृत्तींमुळेच जातो; परस्पर इच्छा आणि जागरूकता हे खरे बंध नाहीत. अशा प्रकारे, कथा संपवणारा संवाद घडला, आणि जागरणाच्या प्रकाशात सर्वोच्च दृष्टि प्रकट झाली; विदुरथ, भ्रममुक्त झालेल्या, राजकन्येसमोर जणू निष्प्राण झाला. इतक्यात, राजा, डोळे वर वळलेले, जणू त्याचे प्राण एक झाले; क्षणात, त्याचे ओठ कोरडे आणि पांढरे झाले. त्याचा रंग कोमेजलेल्या पानांसारखा झाला, चेहरा फिक्का आणि कृश; त्याचा श्वास, जणू मधमाशांचा गुंजारव, छातीमधून असमानपणे बाहेर पडला. त्याची चेतना मृत्यूच्या गाढ खड्ड्यात पडली, आणि सर्व इंद्रियांची क्रिया—डोळे आणि इतर—पूर्णपणे आत ओढली गेली. तो जणू चित्रित आकृतीसारखा दिसत होता, फक्त रूपात प्रकट, पण चेतना नसलेला, प्रत्येक अंग स्थिर, जणू दगडावर ठेवलेला. अधिक काय सांगावे? त्याच्या तालूतून प्राण बाहेर पडला, जणू पंख असलेला पक्षी झाड सोडून आकाशात उडतो. दिव्य दृष्टिने, त्या दोन कन्यांनी प्राणमय जीव—श्वास आणि जागरूकतेने बनलेला—आकाशात उडताना पाहिला, जणू वाऱ्यात सुगंधाचा अंश विरघळतो.