तू शुद्ध चैतन्यस्वरूप आहेस, आणि तुझ्या अंतरात्म्यात शांततेत स्थिर आहेस; तू जणू सर्व काही पाहतोस, पण प्रत्यक्षात काहीच पाहत नाहीस. तुझ्या स्वभावाने, तू नेहमीच आत्म्यात आत्मा म्हणून उजळतोस, महान रत्नासारखा किंवा तेजस्वी प्रकाशासारखा. प्रत्यक्षात, हे पृथ्वीचे आसन अस्तित्वात नाही, आणि तूही त्यासारखा अस्तित्वात नाहीस; हे पर्वत आणि गावे येथे नाहीत, आणि आपण खरेतर येथे आहोतही नाही. पर्वतग्रामातील ब्राह्मणासाठी, मंडपाच्या मोकळ्या जागेत, हा जग जणू राजसत्तेच्या भव्य खेळासारखा दिसतो. तिथे, खेळाचा राजमंडप, सुंदर रूपात सजलेला, चमकतो; त्याच्या आतल्या जागेत, तुझे संपूर्ण जग पसरलेले आहे. ज्या जगात, ज्या घरात, जिथे आपण उभे आहोत—त्या मंडपांच्या आतला अवकाश, तो शुद्ध आकाश आहे. त्या मंडपांत, ना पृथ्वी आहे, ना शहर; ना जंगल, ना पर्वतांचे समूह, ना ढग, ना नद्या, ना समुद्र. केवळ लोक त्यांच्या घराच्या रिकाम्या जागेत राहतात; ते जग, पृथ्वीवरील जीव, पर्वत काहीच पाहत नाहीत. जर असे असेल, हे देवी, मग माझे हे सेवक माझ्याजवळ कसे आहेत? ते स्वतःमध्ये स्थिर आहेत की आत्म्यावर अवलंबून आहेत? जग तिथे स्वप्नासारखे दिसते; स्वप्नात नवे पर्वत नसतात. आत्म्यात जे खरे आहे ते कसे खरे, आणि जे खोटे आहे ते कसे नाही? सांग. हे राजा, ज्यांना ज्ञेय गोष्टींची जाण आहे, ज्यांचा स्वभाव शुद्ध चैतन्य आहे, या जगात काहीही चैतन्य-आकाशस्वरूप आत्म्याशी मिळते असे नसते. ज्याचा आत्मा शुद्ध चैतन्य आहे, त्याला जगाचा भ्रम कसा येईल? जसे दोरखंडात सापाचा भ्रम शांत झाला की पुन्हा सापाचा भ्रम कसा होईल? जेव्हा असत्य ओळखले जाते, जगाचा भ्रम कसा टिकेल? एकदा मृगजळ ओळखले की मन पुन्हा पाण्यावर विश्वास कसा ठेवेल? जेव्हा आपले स्वप्न ओळखले जाते, स्वप्नातील मृत्यू कसा टिकेल? आपल्या स्वप्नात, स्वप्नमृत्यूची भीती केवळ अमरासाठीच उत्पन्न होते. 'मी' आणि 'जग' या शब्दांशिवाय जे शुद्ध, जागृत, निर्मळ, स्पष्ट आणि कलंकहीन मनात उरते—तेच खरे ज्ञानी लोक दर्शवतात. ऋषीने असे सांगितल्यावर, दिवस संध्याकाळीकडे वळला; सूर्यास्त झाला, आणि सभेतील लोकांनी नमस्कार करून, सूर्याच्या क्षीण किरणांसह स्नानासाठी निघाले. ज्याचे मन अजागृत, भ्रमित आणि अज्ञानात स्थिर आहे, त्याला हे जग—जरी प्रत्यक्षात निरर्थक असले—अत्यंत खरे आणि दृढ वाटते. जसे भूत मुलाला केवळ दुःख आणि मृत्यू देतो, तसाच भ्रमित मनासाठी असत्य जग वास्तवाच्या रूपात दिसते. जसे मृगजळ हरणाला तहान लावते, तसाच भ्रमित बुद्धीसाठी असत्य जग खरे वाटते. जसे स्वप्नात मृत्यू जिवंत प्राण्यास खरा वाटतो, पण प्रत्यक्षात काही परिणाम होत नाही, तसाच अज्ञानीला हे जग खरे वाटते पण त्याचा काहीच फल नाही. सोने ओळखता न येणाऱ्याला सोन्याचा कडा पाहताना 'कडा' ही कल्पना असते, पण सोन्याचा गंधही नसतो. जसा अज्ञानी व्यक्ती शहर, पर्वत, राजमहाल पाहताना केवळ त्यांचा आकार पाहतो, त्यांचे खरे स्वरूप नाही, तसाच जगाचा अनुभव असतो. जसे आकाशात मोत्यांच्या माळा, नाचरंग, गोळे दिसतात, पण ते खरे नसतात, तसाच हा मायाजालाचा जग खरा वाटतो. हे समज, 'मी' आणि इतर कल्पना मिळून हे विश्व एक दीर्घ स्वप्न आहे; त्यात स्वप्नातील लोक खरे वाटतात—हे कसे आहे ते ऐक. सर्वत्र, शांत, शुद्ध, आणि अंतिम सत्याने भरलेला, एक विशाल विस्तार आहे, ज्याचे स्वरूप केवळ चैतन्य आहे, विचाराने स्पर्शलेले नाही. जे सर्वव्यापी, सर्वशक्तिमान, सर्वस्व, आणि सर्वाचा सार आहे, ते जिथे जसे उत्पन्न होते तिथेच स्थिर असते. स्वप्नाच्या शहरात, स्वप्नकर्ता त्यातील लोकांना पाहतो; आणि त्यांना पुरुष म्हणून ओळखतो, ते लगेच पुरुष होतात. स्वप्नकर्त्याच्या चैतन्याचा स्वभाव स्वप्नाच्या आतल्या जागेत स्थित असतो; 'मी हे स्वप्न-आकाश चैतन्य आहे, मी पुरुष आहे' असे विचारतो, आणि तसेच मानले जाते. चैतन्य आणि कल्पनेच्या एकत्वामुळे, पुरुषत्वाची अवस्था प्राप्त होते; अशाप्रकारे, आत्म्यात, द्वैतीय दिशांनी, दोघेही वास्तव प्राप्त करतात. हे ऋषी, स्वप्नातील लोक खरे नसतील, तर सांग, ज्याचे शरीर केवळ मायाजालाने बनले आहे, त्यात काय दोष? स्वप्नात, दुसऱ्या शहरात राहणारे लोक खरे वाटतात, पण प्रत्यक्षात ते केवळ वास्तविकतेचे रूप आहेत; ऐक—प्रत्यक्ष अनुभवच खरा आहे, बाकी काही नाही. सृष्टीच्या प्रारंभात, स्वयंभू चमकतो, अनुभवाच्या स्वरूपाने, स्वप्नासारखा; विश्व केवळ त्याच्या संकल्पाचा प्रकट रूप आहे, म्हणून ते स्वप्नासारखे आहे. अशा प्रकारे, हे विश्व स्वप्न आहे; त्यात, तू माझ्यासाठी जसा आहेस, तसाच खरा आहेस, तसेच इतरही स्वप्नात आहेत, आणि स्वप्नातील लोकांसाठीही स्वप्न आहेत. जर स्वप्नातील शहरात राहणारे खरे नसतील, तर या जगात, ज्याचा स्वरूप तसाच आहे, तूही माझ्यासाठी खरा नाहीस. जसे मी तुझ्यासाठी खरा आहे, तसेच तू माझ्यासाठी खरा आहेस; स्वप्नाच्या अनुभवात आणि जगात, ही परस्पर वास्तविकता दोघांसाठी स्थिर होते. या जगाच्या विशाल स्वप्नात, जसे मी तुझ्यासाठी खरा आहे, तसेच तू माझ्यासाठी खरा आहेस; हे सर्व स्वप्नात असेच असते. स्वप्नकर्ता जो झोपेत नाही, त्यासाठी स्वप्नातील शहर टिकते, त्याच्या खऱ्या स्वरूपामुळे; हे प्रभु, माझे समज असेच आहे. खरंच, तसेच आहे; स्वप्नातील शहर त्याच्या वास्तविकतेमुळे टिकते, झोप नसलेल्या स्वप्नकर्त्यासाठी, आकाशासारख्या स्पष्ट रूपात. ठीक आहे; पण तू जागृत अवस्था मानतोस, तीही आतल्या स्वप्नासारखी आहे, ज्यात अवकाश, काल, आणि बाकी सर्व आहेत. अशा प्रकारे, हे सर्व दिसते, पण ते खरे नाही, जरी तसे वाटते; ते मोहक आहे, पण खोटे, जसे स्वप्नातील स्त्रीचा आनंद.