जीवात्मे, जे आता अस्तित्वात आहेत, त्यांच्यासाठी जन्म-मरणाच्या फेर्यात स्मृतीच येथे बंधनाचे कारण ठरते, कारण मुक्ती प्राप्त झालेली नसते. मृत्यूच्या गाढ झोपेच्या अखेरीस, जेव्हा जीव आतून जागृत होण्याचा भास होतो, पण प्रत्यक्षात अजूनही जागृत नसतो, तेव्हा ती स्थिती 'प्रधान अवस्था' म्हणून ओळखली जाते. हीच अवस्था 'आकाश', 'मूळ प्रकृती', 'अव्यक्त', जड आणि चेतन असे दोन्ही रूप धारण करते. जगाच्या उत्पत्तीच्या वेळी, या अवस्थेतूनच संसाराचा प्रवास आणि विस्मरणाची मालिका सुरू होते. जेव्हा हे महान तत्त्व जागृतीकडे झुकते आणि पूर्णपणे जागृत होते, तेव्हा त्या आकाशातून सूक्ष्म तत्त्वे, दिशा, काळ, क्रिया, अस्तित्व इत्यादी प्रकट होतात. हीच अजून नजागृत, अद्वैत अवस्था, पुढे पाच इंद्रियांचे रूप घेते; आणि जेव्हा ती पूर्णपणे जागृत होते, तेव्हा ती शरीर बनते—यालाच सूक्ष्म शरीर असे म्हटले जाते. दीर्घकाळ साठलेल्या संस्कारांमुळे, कल्पनांनी भरलेल्या या सूक्ष्म शरीराला मग स्थूल देहाची जाणीव होते—हेच सर्व जीवांना लागू पडते. जेव्हा एखादा जीव मृत्यू पावतो, त्या क्षणी तो झपाट्याने या संपूर्ण जगाचा अनुभव तसा-तसा घेतो. केवळ आकाशरूप अवस्थेमुळे, तो 'मीच हे जग आहे' अशी स्पष्ट माया अनुभवतो; आकाशस्वरूप असलेला जीव, जणू आकाशाच्या रूपात जन्मला आहे, असे भासते. शहरे, नगरं, पर्वत, सूर्य, नक्षत्रांचे समूह—हे सर्व जणू वृद्धत्व, मृत्यू, दुर्बलता, रोग आणि दुःख यांच्या गुहांनी भरलेले आहेत. अस्तित्व आणि अनस्तित्व, स्थूल आणि सूक्ष्म, जड आणि चेतन, पर्वत, पृथ्वी, नद्या, दिशा, दिवस-रात्र, कल्पांचा उदय-अस्त—या सर्वांच्या गतीने हे जग व्यापलेले आहे. 'मी या वडिलांचा, या वंशाचा आहे; ही माझी आई, हे माझे धन'—अशा दृढ भावना, तसेच 'हे माझे पुण्य, हे माझे पाप' अशा कल्पना, 'मी लहान होतो, आता तरुण आहे' अशा विचारांत मन खेळत राहते. अशा प्रकारे, प्रत्येक वेळी संसाररूपी जाळे फुलांनी, ताऱ्यांनी आणि काळ्या ढगांसारख्या थरथरत्या पानांनी बहरते. मनुष्य, पशु, देव, दैत्य, पक्षी यांच्या झुंडींसह, मायेच्या दाट वनात, जगांच्या परागाने भरलेल्या, मायारूपी भ्रमाने व्यापलेल्या या जगात जीव भटकतो. महासागरासारख्या कमळ तलावांनी भरलेले, मेरू व अन्य पर्वत जणू मातीचे ढेकूळ झालेले, मनरूपी कमळाच्या बीजात अनुभवाचा अंकुर लपलेला असतो. जिथे कुठे हा जीव मृत्यू पावतो, तिथेच तो क्षणभरात हे सर्व अनुभवतो; प्रत्येक ब्रह्मांडाच्या उत्पत्तीमध्ये, हेच पुन्हा-पुन्हा घडते. असंख्य ब्रह्मा, रुद्र, इंद्र, मरुत, विष्णू, सूर्य, मेरू, समुद्र, द्वीप, लोक—हे सर्व पाहिले गेले आहेत आणि नष्ट झाले आहेत. हे सर्व दृश्ये गेली, जात आहेत आणि जात राहतील, परंतु नाशरहित सत्यात ते टिकत नाहीत; ब्रह्माने समृद्ध झालेल्यांची गणना कोण करू शकेल? म्हणून, हे जग जणू भिंतींनी बांधलेले आहे, प्रत्यक्षात ते केवळ विचारांमध्येच अस्तित्वात आहे; आणि विचारही केवळ आकाशच आहे—याचा विचार कर. ज्याला 'चेतन्य-आकाश' म्हणतात, तेच परमावस्था आहे; विचारसुद्धा चेतन्य-आकाशच आहे, आणि तेच सर्वोच्च अवस्था आहे. जसा भंवर फक्त पाण्याचा असतो, वेगळा पदार्थ नसतो, तसाच दृश्य फक्त प्रतितीमध्ये आहे, स्वतंत्र अस्तित्व त्याला नाही. चेतन्याच्या आकाशात, पंचमहाभूतांच्या आकाशात, जे काही प्रकट होते ते जणू रत्नातील प्रतिबिंबासारखे आहे; हे जग आत्म्याच्या असंख्य बाजूंनी चमकणाऱ्या रत्नासारखे, आकाशातील ढगासारखे भासते. 'जग' हा शब्द फक्त माझ्या समजुतीसाठी आहे; तीच परमावस्था आहे. पण तुझ्या दृष्टीने तर 'तू' किंवा 'मी' हे शब्दच अस्तित्वात नाहीत. म्हणून, हे निष्पाप, लीला आणि सरस्वती, आकाशरूप धारण करून, सर्वत्र, अडथळ्याशिवाय, सर्वव्यापी परमात्म्यातून राहतात. जिथे आणि जेव्हा त्या इच्छितात, त्या आकाशरूपाने स्वतःचे प्रकट रूप दाखवतात—त्यामुळे त्या त्या घरात प्रवेश करून तिथे वास करतात. सर्वत्र चेतन्य-आकाश प्रकट होते; त्यात प्रतिती, विचार, स्मरण, विस्तार असतो. यालाच येथे 'अप्रतिबंधित दिव्य शरीर' म्हणतात—मग मला सांग, ते कसे, कोणाकडून, कधी अडवता येईल? त्या दोन्ही देव्या आत शिरल्या, तेव्हा कमळमहाल प्रकट झाला—स्वच्छ, सुंदर, दोन चंद्रांच्या उदयाने उजळलेला. तो कोमल, निर्मळ, सुगंधी, मंद वाऱ्याने भरलेला होता; त्याच्या प्रभावाने, जिथे राजे झोपले होते त्या रणभूमीलाही बदल घडून आला. तो जणू आनंद-समृद्धीचा बाग, रोग-दुःखरहित, वसंतातील बहरलेला वन, किंवा उष:कालच्या वेळी उमलणारे कमळ होता. त्यांच्या शरीरातून निघणाऱ्या शीतल चंद्रकिरणांसारख्या तेजाने तो राजा आनंदित झाला, जणू अमृताभिषिक्त राजाच जागृत झाला. त्याने दोन अप्सरा, दोन आसनांवर विसावलेल्या पाहिल्या, जणू मेरूच्या दोन शिखरांवर दोन चंद्र एकत्रित झाले आहेत. क्षणभर विचार करत, तो राजा अचंबित मनाने शय्येवरून उठला, जसा चक्र-गदा धारण करणारा देव झोपेतून उठतो. त्याने आपली माळ, हार, सुंदर वस्त्रे नीट घालून, ताज्या उमललेल्या फुलांचा एक गुच्छ घेतला. तो जमिनीवर कमळासनात बसला, आसनाजवळ, कंबरेवरील वस्त्र बाजूला सारून, नम्रपणे वाकून बोलला— "विजय असो, हे देव्या, चंद्रासारख्या तेजस्वी, जन्म, क्षणिकता आणि जळजळणाऱ्या वेदना दूर करणाऱ्या, अंतर्बाह्य अंधकार घालवणाऱ्या गर्जनेने प्रकाशमान झालेल्या!" असे म्हणून, त्याने फुलांचा गुच्छ त्यांच्या पायांशी अर्पण केला, जणू फुलांनी बहरलेला वृक्ष नदीकाठी दोन कमळांना अर्पण करतो. मग, राजा जन्मकथेची गोष्ट लीला देवीला सांगण्यासाठी, सरस्वती देवीने आपल्या इच्छेने जवळ उभ्या असलेल्या मंत्र्याला जागे केले. जागृत झाल्यावर, त्याने त्या दोन अप्सरांना पाहिले, आदराने फुलांचा गुच्छ अर्पण केला आणि पायांशी ठेवून, नम्रपणे त्यांच्या समोर उभा राहिला. तेव्हा देवी म्हणाली—"हे राजन, तू कोण? कुणाचा पुत्र आहेस? आणि केव्हा येथे जन्मला?" हे ऐकून, मंत्री म्हणाला, "हे देव्या, तुमच्या कृपेने मी तुमच्यासमोर खुलेपणाने बोलू शकतो; म्हणून ऐका, मी माझ्या स्वामीच्या जन्मकथेचे वर्णन करतो.