एकदा, त्या ब्राह्मणाचा आणि त्याच्या पत्नीचा घर असलेल्या डोंगरगावात जाण्याची, आणि तिथल्या सृष्टीचे निरीक्षण करण्याची इच्छा व्यक्त केली गेली. त्या दिवशी, उच्च, निर्मळ दृष्टिकोनावर आधारित राहून, जड आणि चेतन अशा दोन्ही रूपांनी बनलेल्या सृष्टीकडे पाहण्याचा सल्ला दिला गेला. हे बाह्य स्वरूप सोडून, अस्तित्वातील अशुद्धता मोकळी करावी, असं सांगितलं गेलं. याप्रमाणे, कोणत्याही शंकेशिवाय, तू अवकाशासारख्या आत्म्याची प्राप्ती करशील—जशी पृथ्वीवरील मनुष्याची कल्पना आकाशातील नगरीसारखी असते. चला, आपण त्या ब्राह्मणाला त्याच्या स्थानावर, आणि त्याच्याशी संबंधित सृष्टीसह पाहूया. या प्रकारे, त्या दृष्टिकोनाच्या द्वाराने शरीर हेच सर्वोच्च अडथळा आहे, हे स्पष्ट होतं. देवी, या शरीराच्या साहाय्याने दुसरं जग गाठता येतं—किंवा नाहीसुद्धा. हे सांगण्याचं कारण काय, कारण हे केवळ कृपेनेच समजतं. ही सगळी जगं, जरी मूळतः निराकार असली, तरी चुकीच्या समजुतीमुळे आपण त्यांना आकार देतो—तू जशी त्यांना सुवर्णलहरींच्या कल्पनेतून समजली आहेस. सुवर्णाच्या लहरींमध्ये जशी लहरींची खरी प्रकृती नसते, तशीच, या जगाच्या रूपातही, जगरूपतेची प्रकृती चेतनेच्या क्षेत्रात अस्तित्वात नाही. हे जग केवळ अवकाश आहे, ते ब्रह्मच आहे, जे काही दिसतं ते फक्त महासागरातील एक कण आहे. ब्रह्मच ब्रह्माला पाहतो, अब्रह्म नाही; ब्रह्म ब्रह्मालाच पाहतो. त्याची हीच स्वाभाविक स्थिती आहे, जी सृष्टी वगैरे नावांनी ओळखली जाते. ब्रह्म आणि जग यांच्यात कारण-परिणामाचा उदय होत नाही, कारण सर्व कारणं आणि त्यांच्या सहाय्यक गोष्टी अनुपस्थित आहेत. तुझं मन, योगाभ्यासाने, शांत आणि द्वैतशून्य झालं नाही, तोपर्यंत तुला ब्रह्म तसं प्रत्यक्षात जाणवत नाही. आमच्यासारखे जे तिथे दृढ झाले आहेत, तेच खऱ्या अर्थाने त्या अवस्थेला पाहतात. जशी कल्पनेतील नगरी, तसंच माझं शरीर अवकाशातून बनलेलं आहे; मी पाहतो की हाच श्वास ब्रह्म आहे, आणि या शरीराने मी त्या सर्वोच्च अवस्थेला पाहतो. मी शुद्ध ज्ञानाचं शरीर आहे, जसं कमळातून जन्मलेले इतरही आहेत; ब्रह्म, आत्मा, जग आणि हे सर्व—हे आमच्या स्वतःच्या अस्तित्वातीलच अवयव आहेत. तुझ्या साधनेशिवाय, मुली, हे रूप ब्रह्मस्थितीला पोहोचलेलं नाही; ते अजूनही मनाने बनलेलं स्वतःचं रूप आहे, आणि म्हणून तुला ते जाणवत नाही. जिथे तुझी स्वतःची कल्पनेतील नगरी तुझ्या शरीरात आढळत नाही, तिथे दुसऱ्याच्या कल्पनेतील नगरी तुझ्या शरीरात कशी आढळेल? म्हणून, हे चेतन-अवकाशरूप शरीर सोडून, तू त्या अवस्थेला पाहशील; हे लवकर कर, करणारे जाणणाऱ्यांमध्ये तू श्रेष्ठ आहेस. कल्पित नगरी फक्त कल्पना करणाऱ्यासाठी खरी असते; शरीरासह किंवा शरीराशिवाय, इतरांसाठी ती काहीच नाही. सृष्टीच्या प्रारंभी, जगाचा मोह निर्माण झाला आणि हे असं स्थितीला आलं; त्या वेळेपासून प्रारब्धाला बळ मिळालं. तू म्हणालीस, “देवी, आपण त्या ब्राह्मणाच्या आणि त्याच्या पत्नीच्या घरी जाऊया.” यावर मी म्हणतो: आई, आपण कसे जाऊ? इथे, हे शरीर मागे ठेवून, मन शुद्ध अस्तित्वाशी जोडून, मी त्या सर्वोच्च अवस्थेकडे जातो—त्याबद्दल मला सांग. जसं तुझं आकाशातील इच्छावृक्ष, अस्तित्वात असूनही अवकाशस्वरूप आहे—तो भिंतीसारखा नाही, भिंतीने अडवला जात नाही, किंवा भिंतीला नष्ट करत नाही. तसंच, शुद्ध, एकरूप तत्त्वाने बनलेल्या मनरूप शरीराचंही हेच स्वरूप आहे; म्हणून त्याचं प्रकट होणं सर्वोच्चापेक्षा थोडं वेगळं असतं. म्हणून, हे शरीर अशाच प्रकारचं आहे; मी ते सोडून दुसरीकडे जात नाही. ह्याच शरीराने मी त्या स्थळी पोहोचतो, जसं सुवास वाऱ्यावरून वाहतो. पाणी पाण्यात, अग्नी अग्नीत, आणि वारा वाऱ्यात मिसळतो, तसंच मनरूप शरीरही इतर मनरूप शरीरांमध्ये एकरूप होतं. पृथ्वीवरील चेतना पृथ्वीविरहित चैतन्यात मिसळत नाही; कल्पनेने बनलेल्या दोन पर्वतांमध्ये एकत्र येणं कुठं आहे? तुझं हे मनरूप शरीर खरंतर एक प्रवासाचं साधन आहे; पण दीर्घकाळच्या समजुतीमुळे, बुद्धी ते जणू भौतिक आहे असं मानते. जसं स्वप्नात, किंवा दीर्घ ध्यानात, किंवा भ्रमात, किंवा व्यसनाच्या ठाम कल्पनेत, किंवा गंधर्वांच्या नगरीत (मृगजळात)— जेव्हा सूक्ष्म संस्कार खऱ्या अर्थाने क्षीण होतात आणि तुझं मन स्थिर होतं, तेव्हा शारीरिक स्थिती शरीरात परत येत नाही. सूक्ष्म शरीरावर विश्वास दृढ झाला की हे शरीर स्थिर होतं; पण तो विश्वास भ्रमात हरवला की हे शरीर नष्ट होतं. जे काही नावाने अस्तित्वात आहे, त्यात निर्माण आणि नाशाचे चक्र असू शकतात; पण जे खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात नाही, त्याचा नाश कसा होईल? दोरीतल्या सापाचा भ्रम ज्ञानाने दूर झाला की साप नष्ट झाला किंवा नाही, असं म्हणणं निरर्थक आहे. खऱ्या ज्ञानाने जसं स्थूल शरीर दिसत नाही, तसंच सूक्ष्म शरीराचं ज्ञान झालं की स्थूल शरीरही दिसत नाही. कल्पना केलेली वस्तू कोणी दूर केली की ती कल्पना थांबते; जसं फेकलेला दगड इथे कधीच नसतो. हे शरीर आणि त्याचे अवयव, एकमेकांना पूरक राहून अस्तित्वात आहेत; हेच सत्य आहे, प्रिय, जे आम्ही पाहतो—जरी तुला ते कळत नाही. सृष्टीच्या प्रारंभी, मन कल्पनेने आकार घेतं, आणि त्या क्षणापासून व्यक्तिमत्व वस्तूसारखं दिसू लागतं. जेव्हा केवळ सर्वोच्च सत्यच उरतं—शांत, दिशाहीन, कालरहित—तेव्हा कल्पनेला जागा कुठे उरते? जसं कडेचं गुण सुवर्णात, लहर पाण्यात, किंवा स्वप्ननगरी आणि कल्पित जगांमध्ये सत्य असतं— तसंच, सत्याच्या अनुभूतीत आणि चैतन्याच्या क्षेत्रात, स्व-रूपापलीकडे, जे दुःखरहित आहे, अजिबात कल्पना उरत नाही. जसं आकाशात धूळ नसते, तसंच सर्वोच्चात कोणतीही विभागणी नाही; हे अद्वैत, शांत, अजन्म, आणि सर्व संकल्पनांपासून मुक्त असं सत्य आहे.