एका दिव्य संवादात, ब्रह्मदेवाच्या स्मरणाचा विचार पुढे येतो—त्याच्या स्मरणामुळेच सृष्टीची उत्पत्ती होते, पण पूर्वजन्म मुक्त झाल्याने, पूर्वीची स्मृती अस्तित्वात नाही. पूर्वी स्मरण असू शकत नाही, पण चेतनेच्या स्वभावामुळे कमळातून जन्म घेण्याची अवस्था निर्माण होते. एक नवीन प्रजापती प्रकट होतो, विचारतो, "मी पूर्वी नव्हतो," जसा एखादा अचानक चेतनेच्या चमकातून प्रकट होतो. म्हणून, जग उगवते तेव्हा प्रत्यक्षात काहीही खरेच उगवत नाही; 'उगवणे' हे केवळ चेतनेसृष्टीत स्थापन होते. परमावस्था ही स्मरणाची दोन कारणे आहे; कारण-परिणामाचा संबंध केवळ चेतनेच्या आकाशातच आहे. कारण-परिणामाचा अस्तित्व सहाय्यकारी कारणांमुळे आहे, आणि त्यांची अनुपस्थिती असली तरी त्यांचा एकत्व कायम राहतो. हीच महान चेतनेची रूप आहे—स्मरणातूनच जागरूकता प्रकट होते. कारण-परिणामाचा संबंध केवळ भासात्मक आहे, त्यामुळे शब्द खरा नाही. अशा रीतीने, काहीही उगवलेले नाही—दृश्यमान जग किंवा त्रैतीय ब्रह्मांडही नाही; चेतना-आकाश चेतना-आकाशातच, स्वतःमध्येच स्थिर आहे. "देवी, तू मला परमदृष्टी दाखवलीस," असे म्हणत, जगातील रूपांची शोभा प्रकाशात उषःकालाच्या तेजासारखी चमकते. "आता, मी या दृष्टीमध्ये जितका परिपक्व झालो आहे, पुनःपुन्हा साधना न करता, देवी, माझी उत्सुकता दूर कर." "जिथे तो ब्राह्मण आपल्या पत्नीबरोबर घरात राहत होता, मला त्या सृष्टीकडे, त्या पर्वतीय गावाकडे ने." परम, शुद्ध दृष्टीवर आधारित, जिथे जड आणि चेतन रूपांचा समावेश आहे, त्या स्वरूपाचा त्याग करून, अस्तित्वातील अशुद्धता मुक्त कर. मग, निःसंशय, तू आकाशासारख्या आत्म्याला, आकाशात स्थिर झालेल्या स्वरूपाला प्राप्त करशील; जसा पृथ्वीवरील मनुष्याचा विचार आकाशातील शहरासारखा आहे. चला, त्याला आणि त्याच्याशी संबंधित सृष्टीला तिथे पाहू; त्या दृष्टीच्या द्वारातून शरीर हेच सर्वोच्च अडथळा आहे. "देवी, या शरीराने, दुसरे जग प्राप्त होते; किंवा नाही. येथे कारण सांगण्याची गरज नाही, कारण ते कृपेनेच समजते." ही जगं, जरी निराकार असली तरी, चुकीच्या ग्रहणामुळे आकारात दिसतात; तू त्यांना सुवर्णलहरींच्या कल्पनेतून समजली आहेस. सुवर्णात दिसणाऱ्या लहरींच्या जंगलातही, खरे लहरीस्वरूप नाही; तसेच, जगाच्या रूपात, चेतनेसृष्टीत जगस्वरूप अस्तित्वात नाही. हे जग केवळ आकाश आहे, ब्रह्मच आहे, दृश्य नाही; जे काही येथे दिसते, ते महासागरातील धुळीचे कण आहे. ब्राह्म ब्राह्मनच पाहतो, अभ्राह्मन नाही; ब्राह्म ब्राह्मनच पाहतो. त्याची हीच प्रकृती आहे, निर्माण, इत्यादी नावांनी ओळखली जाते. ब्राह्म आणि जग यांच्यात कारण-परिणामाचा उदय नाही, कारण सर्व कारणे आणि सहाय्यकारी कारणे अनुपस्थित आहेत. जोपर्यंत तुझे मन योगाच्या साधनेने शांत, अविभाजित होत नाही, तोपर्यंत तू ब्राह्मला खऱ्या स्वरूपात पाहू शकत नाहीस. आमच्यासारखे जेथे दृढता प्राप्त झाली आहे, साधना आणि ब्राह्मज्ञानाने, तेच त्या अवस्थेला प्रत्यक्ष पाहतात. जसा कल्पनेतील शहर, माझे शरीर आकाशातून बनले आहे; मी पाहतो की हा श्वासच ब्राह्म आहे, आणि या शरीराने मी त्या परम अवस्थेला पाहतो. मी शुद्ध ज्ञानाचे शरीर आहे, जसे हे—कमळातून जन्मलेले आणि इतर; ब्राह्म, आत्मा, जग आणि हे सर्व—हे आपल्या अस्तित्वातील अवयव आहेत. "बाळा, तुझ्या साधनेशिवाय, हे रूप ब्राह्म अवस्थेला पोहोचलेले नाही; ते मन-निर्मित आत्म्यासारखे राहते, म्हणून तू ते पाहू शकत नाहीस." जिथे तुझ्या शरीरात तुझे कल्पनेचे शहर सापडत नाही, तिथे दुसऱ्याच्या कल्पनेचे शहरही तुझ्या शरीरात सापडत नाही. म्हणून, हे चेतना-आकाश स्वरूपाचे शरीर सोडून, तू त्या परमत्वाला पाहशील; हे लवकर कर, हे कर्तव्य जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ. कल्पनेचे शहर फक्त कल्पनाराला खरे आहे; शरीरासह किंवा शरीराशिवाय, इतरांसाठी ते काहीच नाही. सृष्टीच्या प्रारंभाला जगातील भ्रम उदयास आला आणि या अवस्थेत आला; त्या वेळेपासून प्रारब्धाला बळ मिळाले. "देवी, तू म्हणालीस, 'चला ब्राह्मण आणि त्याच्या पत्नीच्या घरात जाऊ.' यावर मी म्हणतो: कसे जावे, माता?" "येथे, हे शरीर मागे ठेवून, शुद्ध अस्तित्वाशी मन जोडून, मी त्या परम क्षेत्रात जातो—त्याबद्दल सांग." जसा तुझा इच्छारूपी वृक्ष आकाशात आहे, तो अस्तित्वात असला तरी आकाश स्वरूपाचा आहे—तो भिंतीचा स्वरूप नाही, भिंतीने अडवला जात नाही, किंवा भिंतीला नष्ट करत नाही. हेच शुद्ध, एकरूपी पदार्थाने बनलेल्या मन-निर्मित शरीराचे स्वरूप आहे; त्यामुळे त्याचे प्रकट स्वरूप परमापेक्षा थोडे वेगळे आहे. हे शरीर अशाच प्रकारचे आहे; मी ते सोडून दुसरीकडे जात नाही. या शरीरानेच मी त्या स्थळी पोहोचतो, जसा सुवास वाऱ्याने वाहून जातो. जसे पाणी पाण्यात मिळते, अग्नी अग्नीत, वारा वार्यात, तसेच मन-निर्मित शरीर दुसऱ्या मन-निर्मित शरीरात एकरूप होते. पृथ्वीवरील जागरूकता पृथ्वीबाह्य जागरूकतेशी एकरूप होत नाही; दोन कल्पनेच्या पर्वतांचा एकत्रीकरण कुठे आहे? हे तुझे मन-निर्मित शरीर खरेतर प्रवासाचे वाहन आहे; पण दीर्घकालीन कल्पनेमुळे, बुद्धीला ते जड स्वरूपाचे वाटते. जसे स्वप्नात, दीर्घ ध्यानात, भ्रमात, व्यसनाच्या ठाम कल्पनेत, किंवा गंधर्वांच्या शहरात— जेव्हा सूक्ष्म संस्कार खरेच क्षीण होतात आणि तुझे मन स्थिर होते, तेव्हा शारीरिक स्थिति शरीरात परत येत नाही. जेव्हा सूक्ष्म शरीरावरील श्रद्धा दृढ होते, हे शरीर स्थिर होते; पण ती श्रद्धा भ्रमात नष्ट झाली की हे शरीर नष्ट होते. अशा प्रकारे, या दिव्य संवादात, चेतना, स्मरण, आणि जगाच्या स्वरूपाविषयीचे गूढ उलगडले जाते; ब्राह्म आणि जग यांचे संबंध, शरीर आणि मन-निर्मित शरीराचे स्वरूप, आणि साधनेच्या मार्गाने परमदृष्टी प्राप्त करण्याचे रहस्य प्रकट होते.