हे ऐका, देवी! हे विश्व, जरी वस्तूंनी भरलेले असले तरी, त्याचा स्वरूप अत्यंत आकाशासारखा आहे. वस्तू असल्या तरीही, त्याचे अत्युत्कृष्ट आकाशरूप कायमच राहते. वस्तू या त्याच्यापासून उत्पन्न होतात; त्यामुळे त्याच्यापेक्षा वेगळे काहीच नाही, जसे लाटा पाण्यातून निर्माण होतात. आणि लाटांचे स्वतंत्र अस्तित्वही खरे नाही, जसे सशाच्या शिंगांचे अस्तित्व नाही. हेच वस्तूंमध्ये प्रकट होते, पण त्याचे स्वरूप कधीही हरवत नाही; म्हणून वस्तू खरेच दिसत नाहीत, मग पाहणारा आणि पाहिले जाणारे या कल्पना कशा येतील? मृत्यूच्या भ्रमानंतर, एका क्षणात, तीन लोकांचे भव्य दर्शन फक्त आभासरूप प्रकट होते. जन्म, स्थान, वेळ, दीक्षा, क्रम, उत्पत्ती, आई, वडील, कुल, वय, जागरूकता, स्थान, हेतू, नातेवाईक, सेवक, प्रयत्नाचा उदय आणि अस्त—या सर्वांच्या अनुसार, चेतनाशरीर अनुभवते: "मी जन्मलो, पण खरे तर जन्मलो नाही," आणि स्थान, वेळ, कृती, पदार्थ, मन, बुद्धी, इंद्रिये यांसह ते अनुभवते. मृत्यूच्या समाप्तीला, शरीर त्वरित युवकत्व अनुभवते; "ही माझी आई, हा माझा वडील, मी बालक होतो, मी हे आहे," असे विचार येतात. अनुभवलेल्या किंवा न अनुभवलेल्या घटनांचा क्रम स्मृतीमधून तयार होतो; नंतर ते त्याच्यासाठी उमलते, जसे फुलातून फळ उमलते. सगळे एका क्षणात निघून जाते असे वाटते; पण हरिश्चंद्रासाठी, एक रात्र बारा वर्षांची झाली. प्रिय व्यक्तीपासून दूर असणाऱ्यांसाठी, एक दिवसच एक वर्षासारखा भासतो; "मी मरण पावलो, जन्मलो, दुसरा माझा वडील आहे"—हे सगळे स्वप्नातही अनुभवले जाते. जे अनुभवले गेले नाही, त्याचे आनंदाचे विचार येतात; आणि जे अनुभवले, त्याचे न अनुभवण्याचे विचार येतात—हे जुगार खेळणाऱ्यांमध्ये दिसते. रिकामेपण भरले जाते, आणि दुःखही उत्सवासारखे वाटते; विभाजन आणि लाभ हे मस्त, स्वप्न आणि अशा अवस्थांमध्ये सारखेच भासतात. जसे मोहरीच्या दाण्यात धार असते, किंवा आपला खांब, किंवा मुलांनी तयार केलेले जाळे—तसेच हे दृश्य विश्व त्या स्वरूपापेक्षा वेगळे नाही; म्हणून, जो अजन्मा आहे, शांत आहे, त्याच्यासाठी बंधन किंवा मुक्ती कोणासाठी, कुठून, आणि काय आहे? मृत्यूच्या भ्रमानंतर, लोकांचे जग झपाट्याने प्रकट होते, जसे जिवंत व्यक्तीच्या डोळे उघडल्यावर सर्व रूप दिसतात. हे दिशांपासून, वेळ, गणना, स्थान, प्रकृती, कृती—या सर्वांनी बनलेले आहे; असंख्य रूपे, एका युगाच्या समाप्तीपर्यंत टिकतात. जे अनुभवले किंवा पाहिले नाही, तरी "मी केले" असे म्हणतो, ते क्षणात स्मृती होते, जसे स्वप्नात आपला मृत्यू. अशीच अंतहीन माया चेतनाच्या आकाशात चमकते, आणि "जग" नावाचे शहर फक्त भित्तीविना प्रक्षिप्त आहे. "मी", जग, आणि सृष्टीची स्मृती हे सगळे फक्त दूरच्या कल्पनांच्या पुनरावृत्तीमुळे आणि उलट्या प्रक्रियेमुळे उत्पन्न होते. ज्ञान दोन प्रकारचे आहे: अनुभवलेले आणि न अनुभवलेले; सुरुवातीला ते कारण म्हणून कार्य करते, पण खरे तर चेतना एकटीच कार्य करते. जे अनुभवले नाही, त्याबद्दल चेतनेत "अनुभवले" अशी अवस्था उत्पन्न होत नाही; जसे, ज्याचा मुलगा नाही, त्याला वडिलांची स्मृती स्वप्न किंवा भ्रमामुळे येत नाही. कधी कधी, स्मृतीची अवस्था बाजूला ठेवून, केवळ आभासच चमकतो—सुरुवातीला सृष्टीच्या प्रभूचे रूप, आणि नंतर अनुक्रमाने. हे दृश्य विश्व, तीन लोकांची सुरूवात, काहींना "अनुभवलेले" म्हणून स्मृतीत राहते, तर काहींना अनुभवाची स्मृतीच राहत नाही. काहींसाठी, हे फक्त आभासरूप दिसते, स्मरण न करता; कारण, अणु-चेतनेचे राज्य अचानक प्रकट होते, जसे कावळा आणि सुपारीचा योग. जे पूर्णपणे विसरले गेले आहे, "दिसलेले" म्हणून, त्याला "मुक्ती" म्हणतात; त्या अवस्थेत, कोणासाठीही इच्छित किंवा अनिच्छित काहीच राहत नाही. "मी" आणि "जग" या भावनेच्या टिकण्याशिवाय, पूर्ण अभावाचा प्राप्ती न झाल्यास, न-उत्पन्न स्वरूपाची मुक्ती खरेच उत्पन्न होत नाही. जसे दोरात सापाचा भ्रम, तो नेहमी न-उत्पन्न आणि शांत असतो, पण "साप" या शब्द आणि अर्थाच्या संबंधामुळे तो भ्रम संपत नाही. जे अर्धवट शांत झाले आहे, ते खरे शांत नाही; कारण, दुसऱ्या गोष्टीच्या भेटीने, पहिल्या गोष्टीच्या शेवटी दुसरा भूतही उत्पन्न होतो, ज्ञानी व्यक्तीसाठीसुद्धा. हे जगत अंतिम आणि ठोस वाटते, पण तपासल्यावर त्यास खरे कारण नाही; जे काही येथे दिसते, ते नाहीसेही होते. ब्राह्मण आणि ब्राह्मण स्त्रीच्या रूपांची सृष्टीत, स्मृती कारण म्हणून सांगितली जाते; पण स्मरण करण्यासाठी काहीच नसल्यास स्मृती कशी उमटेल? तेथे, ब्रह्माच्या स्मृती कारण ठरते, आणि त्याची स्मृतीही; पण पूर्वी ती स्मृती असू शकत नाही, कारण पूर्वजन्म मुक्त झाला होता. पूर्वी, स्मरण करण्यासारखे काहीच असू शकत नाही; तरीही, चेतनेच्या स्वभावामुळे, कमळातून जन्माची अवस्था उत्पन्न होते. दुसरा जीवांचा प्रभू उत्पन्न होतो, "मी पूर्वी नव्हतो" असे विचारतो; जसे, योगायोगाने, केवळ चेतनेच्या चमकाने कोणी प्रकट होतो. असे, जग उत्पन्न झाले, तरी कुठेही, कधीही काहीच खरे उत्पन्न होत नाही; "उत्पन्न" म्हणणे हे फक्त चेतनाच्या आकाशात स्थिर होते. सर्वोच्च अवस्था ही स्मृतीच्या दोन कारणांची आहे; कारण-परिणामाचा संबंध फक्त चेतनाच्या आकाशात आहे. कारण-परिणामाचा अस्तित्व सहायक कारणांमुळे आहे; त्या कारणांचा अभाव असला तरी, कारण-परिणामाची एकता संपत नाही. हे महान चेतनेचे स्वरूप आहे; स्मरणातून जागरूकता उत्पन्न होते. येथे कारण-परिणामाचा संबंध फक्त आभासरूप आहे, म्हणून शब्दही खरे नाही. असे, काहीच उत्पन्न झाले नाही—दृश्य जग किंवा तीन लोकही नाही; चेतना-आकाश चेतना-आकाशातच, स्वतःमध्येच स्थिर आहे. अरे, देवी! तू मला सर्वोच्च दृष्टि दाखवलीस; जगातील रूपांची सुंदरता, पाहण्याच्या प्रकाशात, उषःकालाच्या तेजासारखी चमकते. आता, जिथपर्यंत मी या दृष्टित परिपक्व झालो आहे, पुनःपुन्हा साधना न करता, देवी, माझ्या या कुतूहलाचा नाश कर.