या जगातील सर्व काही हे चैतन्याच्या मधासारखे मधुर आहे; जग म्हणजे चैतन्याचा सुवर्णाभूषण आहे; जग म्हणजे चैतन्याच्या फुलाचा सुगंध आहे; आणि जग म्हणजे चैतन्याच्या वेलीवरील फळ आहे. चैतन्याचे अस्तित्व हेच जगाचे अस्तित्व आहे आणि जगाचे अस्तित्व हेच चैतन्याचा स्वरूप आहे. येथे भेद किंवा बदल राहत नाहीत, जसे आकाशात अशुद्धता राहत नाही. अस्तित्वाच्या सत्यामुळे हे तीनही जग—सत्य आणि असत्य—एकच आहेत, कारण त्यांचा मूळभाव वेगळा नाही; म्हणून अस्तित्व आणि अनस्तित्व हेही तेच आहेत. 'भाग' आणि 'समग्र' या शब्दांचे अर्थ म्हणजे सशाचे शिंग—फक्त प्रत्यक्षानुभव नाकारणाऱ्यांच्या कल्पनेत आहेत; अशांवर दोष जावो. जिथे पर्वत, पृथ्वी, नद्या, आणि त्यांच्या अधिपती असलेले जग नाही, तिथे फक्त एकच चैतन्य आहे—मग या आणि त्या मधील गोंधळ कसा निर्माण होईल? जरी चैतन्य दगडाच्या गाभ्यासारखे घन असले, तरी ते स्वतःच्या आकाशात स्वच्छ राहते, आणि त्यात सर्व शांत व्यवस्था सामावलेल्या असतात, जसे दगडात असतात. वस्तूंच्या विस्तारात तू आकाशातील कणासारखा आहेस; तुझ्यासाठी 'तू', 'ते', 'मी', 'स्व', 'अस्तित्व' किंवा 'अनस्तित्व' अशा कल्पना नाहीत. जसे पानावर अनेक रेषांची मांडणी असते, तसे हे चैतन्य स्वतःच्या स्वभावाने वेगळेपण आणि अवेगळेपण दोन्ही सामावून घेतं. प्रत्यक्षानुभवाने जाण, की चैतन्यच सर्व कारणसमूहांचे मूळ कारण आहे, सृष्टीकर्त्याचेही जनक आहे, आणि ते स्वतःच कारणरहित आहे. हे चैतन्य वस्तू नसल्याने त्याचे अनस्तित्व बोलूनही सिद्ध करता येत नाही; कारण जे काही अस्तित्वात दिसते, ते बीजातून अंकुर फुटावा तसे प्रकट होते. जसे तीनही जग आकाशात अविभाजित आणि पूर्णपणे रिकामे अस्तित्वात असतात, तसेच या महान चैतन्यात जे काही दिसते ते खरेच परमार्थ आहे—प्रत्यक्षानुभवातून आलेल्या या जाणिवेवर दृढ रहा. महर्षींनी असे सांगितले आणि दिवस संध्याकाळीकडे सरकला, सूर्य मावळला, आणि सभेतील सर्वांनी नमस्कार करून, सूर्यकिरण मावळताना स्नानासाठी प्रस्थान केले. हे जग केवळ आकाशासारखे आहे, जसे आकाशात मोती दिसतो; तसेच शुद्ध चैतन्याच्या विस्तारात हे जग प्रकट होते. जसे खांबावर कोरलेली अप्सरा वेगळी उभी आहे असे वाटते, पण प्रत्यक्षात कोरलेला किंवा कोरणारा कोणताही वेगळा नसतो, तसेच चैतन्याच्या खांबावर कोरणे किंवा कोरणारा नाही. जसे समुद्रातील लाटा, मूळ स्वरूपात स्थिर असूनही, नैसर्गिकपणे निर्माण झाल्यासारख्या दिसतात, तसेच ज्ञेय आणि ज्ञाता परमात्म्यात दिसतात, पण प्रत्यक्षात वेगळे नाहीत. जसे पाण्यात सूर्यकिरणांचे जाळे दिसते, पण ते अणूपासून वेगळे नाही, तसेच जगाचे स्वरूप आहे. जगाची जी प्रकटता आहे, ती प्रकट किंवा अप्रकट नाही, ती ब्रह्मापासून वेगळी नाही; ती जशी पाण्यावर सूर्यकिरणांचे जाळे म्हणून भासते. जरी पृथ्वी वगैरे तत्त्वे या जगात अनुभवायला येतात, तरी त्या खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात नाहीत—जसे स्वप्न किंवा कल्पनेत असतात. या आकाशासारख्या चैतन्यात, जिथे वस्तू खऱ्या वाटतात, प्रत्यक्षात काहीही निर्माण होत नाही—जसे मृगजळात पाणी नसते. या जगात, जिथे वस्तूंची पकड नाही, जसे गंधर्वांचे नगरी किंवा वाळवंटातील नदी, तसेच सर्व काही भासमान आहे. जसे स्वप्नातील पर्वतात खरे माप किंवा प्रमाण नसते, तसेच या जगातील सर्व दृश्यरूपे केवळ आकाश आहेत, कल्पनेने भरलेली, पण प्रत्यक्षात काहीही नाही. 'जग' आणि 'ब्रह्म' या शब्दांचे अर्थ अज्ञानी लोकांच्या कल्पनेशिवाय वेगळे नाहीत; वस्तुतः 'जग', 'ब्रह्म', आणि 'आकाश' या शब्दांचा अर्थ एकच आहे. ही प्रभा, जी केवळ चैतन्य आणि अचैतन्याचा झळाळ आहे, ती आकाशाशी तशीच सूक्ष्म संबंधित आहे, जशी कल्पनेचा ढग खऱ्या ढगाशी. जसे स्वप्नातील नगरी जागृत नगरीच्या तुलनेत स्पष्ट दिसते, तसेच हे जग कल्पित जगाच्या तुलनेत स्पष्ट वाटते. म्हणून, हे जग जे जड आणि चेतन असे भासते, प्रत्यक्षात ते केवळ शुद्ध आकाश आहे; 'शून्य' आणि 'आकाश-जगत' हे शब्द परस्परविनिमयाने वापरता येतात, कारण दोन्ही चैतन्यस्वरूप आहेत. म्हणून येथे काहीही निर्माण झालेले नाही—ना जग, ना त्याचा आरंभ, ना काही दृश्य; ते जसे आहे तसेच, अनाम आणि अप्रकट राहते. हे जग म्हणजे महान आकाश—चैतन्याचे आकाश—अविभाज्य आहे; ते अणुच्या प्रदेशासारखे किंवा अशा प्रमाणासारखे आहे जे भरता येत नाही. ते केवळ आकाशस्वरूप, शुद्ध, रूपपकड नसलेले आहे; आणि त्या आकाशात, आकाशातूनच बनलेली एक अद्भुत दृष्टी उभी आहे, जशी कल्पनेने उभारलेली नगरी. आता, या अर्थाचे समाधान देणारी, मनाला शांती देणारी, श्रवणाला अलंकार ठरावी अशी 'मंडप' कथा ऐक. हे ब्रह्मन्, खरी समज वाढावी म्हणून, लवकरच संक्षिप्तपणे ही मंडपकथा सांग, ज्यामुळे ज्ञान वृद्धिंगत होईल. या पृथ्वीवर एक अत्यंत कुलीन, पूर्णपणे फुललेली कमळासारखी वंश होती, त्यात एक प्रसिद्ध राजा जन्मला—त्याचे नाव होते पद्म, तो अनेक पुत्रांचा, महान संपत्तीचा आणि कीर्तीचा स्वामी होता. सीमेचे पालन करण्यात तो सागरासारखा, शत्रूंसाठी अंधकार दूर करणारा सूर्य, प्रियजनांसाठी रात्रकमळांना उजळवणारा चंद्र, दोषांसाठी गवत जाळणारा अग्नि होता. तो विद्वानांच्या सभेत मेरू पर्वतासारखा, कीर्तीचा चंद्र ज्या समुद्रातून उगवतो तो सागर, सद्गुणांच्या हंसांसाठी सरोवर, आणि कलांच्या कमळासाठी सूर्य होता. तो शत्रूंच्या महासागराला उडवणारा वारा, गर्विष्ठ हत्तींमध्ये सिंह, सर्व विद्यांचा प्रिय, आणि अद्भुत गुणांचा खजिना होता. तो मंदार पर्वतासारखा शत्रूंच्या समुद्राला मथणारा, फुललेल्या सौंदर्यांचा मध, आणि शुभेच्छेच्या फुलांनी सज्ज कामदेव होता. खेळाच्या वेलीला झुळूक देणारा वारा, धाडसाच्या सणात वीर, कुलीनतेच्या रात्रकमळासाठी चंद्र, आणि दुर्मिळ खेळवेलीला अग्नि होता. त्याची पत्नी लीला, अत्यंत सौभाग्यशाली, सर्व शुभगुणांनी संपन्न, मोहिनी आणि पृथ्वीवर नव्याने उमललेल्या कमळासारखी दिसणारी होती. ती सर्व समृद्धीने सुशोभित, खेळकरपणात मधुर बोलणारी, आनंदाने मंद झळाळणारी, आणि तिचे हास्य जणू दुसऱ्या चंद्राचा उदय घडवणारे होते. तिच्या कमळासारख्या चेहऱ्याने अलकानगरीच्या रहिवाश्यांचे मन वेधून घेतले; तिचे शरीर शीतल, अंतःकरण कमळाच्या गाभ्यासारखे निर्मळ, आणि ती जिवंत कमळासारखी होती. ती वेलीच्या खेळात जुईच्या घोसासारखी उजळून हसत असे, तिच्या देहात रस भरलेला, हात नाजूक कोंबासारखे, फुलांनी सुशोभित, आणि मानवी रूपातील लक्ष्मीप्रमाणे होती. अशा प्रकारे, चैतन्याच्या अद्वितीय आणि अद्भुत स्वरूपाचे, तसेच पद्मराजा व लीलादेवीच्या पुण्यकथांचे वर्णन येथे संपन्न होते.