या दिव्य संवादात, ऋषी ज्ञानाच्या गूढ स्वरूपाचे वर्णन करतात. चेतनेची अद्वितीय कंपन आपोआप उत्पन्न होते; ती चेतनेची वायू आहे, जी कधीही जड नसते. विविध चेतनांचे प्रवाहही सहज प्रकट होतात; ते चेतनेचे जल आहे, जे एका वाहिनीत बांधलेले नसते. काही बांधकामाशिवाय, चेतनेचा अद्भुत शिखर आपोआप उंचावतो; आणि चेतनेचा आनंददायक प्रकाश सतत प्रकट होतो. चेतनेचा प्रकाश, स्वयंस्फूर्त व शुद्ध, ज्ञानातून जाणणाऱ्याच्या अंतरात उगवतो, आणि अज्ञानात मावळल्यासारखा भासतो. चेतना आपल्या जडत्वाने, जड गोष्टींमध्ये गाढ निद्रास्थिती प्राप्त करते; तिच्या कंपनाने किंवा स्थिरतेने, चेतनेचे विशाल आकाश मन बनते किंवा शुद्ध जागरूकतेतच राहते. चेतनेच्या प्रकाशामुळेच जग अस्तित्वात आहे आणि नाहीही; जग आहे आणि नाही, कारण ते चेतनेच्या रिक्त आकाशाचे एकमेव स्वरूप आहे. जग, चेतनेच्या प्रकाशाच्या महान रूपात, आहे आणि नाही; चेतनेच्या घन वायूच्या कंपनात, ते आहे आणि नाही. चेतनेच्या घन अंधाराच्या काळोखात जग आहे आणि नाही; चेतनेच्या सूर्याच्या प्रकाशात, ते आहे आणि नाही. चेतनेच्या धुळीतून जगाचा भ्रम—पर्वत किंवा कण—निर्मित होतो; चेतनेच्या अग्निच्या उष्णतेत जगाचा तेज आहे; शंखाच्या शुभ्रतेत जगाचा उजाळा आहे. चेतनेच्या पर्वताच्या उदरात जग आहे; जलाची तरलता, ऊसाची गोडी, दुधाची मऊपणा—हे सर्व चेतनेत जग आहे. बर्फाची थंडी, ज्वालाची जळजळ, तुपाची तेलकटपणा, आणि नदीतल्या लाट—हे सर्व जगाचे चेतनेतील रूप आहे. चेतन-मधाची गोडी, चेतनेच्या सुवर्ण अलंकाराची शोभा, चेतनेच्या फुलाचा सुगंध, आणि चेतनेच्या वेलीवरचा फळ—हे सर्व जगाचे चेतनेतील स्वरूप आहे. चेतनेचे अस्तित्व म्हणजे जगाचे अस्तित्व; जगाचे अस्तित्व म्हणजे चेतनेचे स्वरूप. येथे भेद आणि बदल टिकत नाहीत, जसे आकाशात अशुद्धता टिकत नाही. अस्तित्वाच्या सत्यामुळे, तीनही जग—खरे आणि खोटे—अद्वैत आहेत; त्यांच्या स्वरूपात भेद नाही, म्हणून अस्तित्व आणि अनस्तित्व हे एकच आहे. 'भाग' आणि 'पूर्ण' या शब्दांचे अर्थ म्हणजे सशाच्या शिंगासारखे—कल्पना करणाऱ्यांनी अनुभव नाकारण्यासाठी घडवलेले; त्यांच्यावर दोष ठेवावा. जिथे पर्वत, पृथ्वी, नद्या आणि अधिपती असलेले जग अस्तित्वात नाही, कारण चेतना एकच आहे, तिथे 'हे' आणि 'ते' यातील गोंधळ कसा होईल? जरी चेतना दगडाच्या हृदयासारखी घन असली, तरी ती स्वतःच्या आकाशात स्वच्छ राहते, आणि तिच्यात सर्व शांत व्यवस्था असतात, जसे दगडात असतात. वस्तूंच्या विस्तारात, तू आकाशातील कणासारखा आहेस; तुझ्यासाठी 'तू', 'ते', 'मी', 'स्व', 'अस्तित्व', 'अनस्तित्व' अशा संकल्पना नाहीत. पानातल्या रेषांच्या मांडणीसारखी, ही चेतना स्वतःच्या स्वरूपाने भिन्न आणि अभिन्न दोन्ही ठेवते. प्रत्यक्ष अनुभवातून जाण, चेतना हे सर्व कारणांच्या समूहाचे मूळ कारण आहे, ती सृष्टीकर्त्याचीही जननी आहे, आणि स्वतःच्या स्वरूपाने कारणरहित आहे. ही चेतना वस्तू नाही, तिच्या अनस्तित्वाची स्थापना बोलण्यातही शक्य नाही; कारण जे काही आहे, ते बीजातून अंकुरासारखे उगवते. जसे तीनही जग आकाशात, विभागरहित व रिक्त, तशीच महान चेतनेत सर्व दृश्य वस्तू खरेच सर्वोच्च स्थिती आहेत—या प्रत्यक्ष अनुभवातून आलेल्या जाणिवेत दृढ राहा. ऋषीने असे सांगितल्यानंतर, दिवस संध्याकाळीकडे सरला; सूर्य मावळला; सभा, नमस्कार करून, सूर्याच्या किरणांचा संधिप्रकाशात स्नानासाठी निघाली. हे जग फक्त आकाश आहे, जसे आकाशात मोती चमकतो; शुद्ध चेतनेच्या विस्तारात, जग तसाच चमकतं. जसे स्तंभावर कोरलेली दिव्य स्त्री स्पष्ट दिसते पण प्रत्यक्षात वेगळी नसते, तसंच चेतनेच्या स्तंभात ना कोरव आहे ना कोरणारा. सागरातल्या लाटांसारखे, ज्या मूळात स्थिर आहेत, पण सहजपणे उठतात, तसंच जाणणारे आणि जाणण्याजोगे सर्वोच्च चेतनेत प्रकट होतात, पण प्रत्यक्षात वेगळे नसतात. जलात दिसणाऱ्या सूर्याच्या रेषा जगाला ठोस वाटतात, पण कणाला त्या निरर्थक आहेत—जगाच्या स्वरूपासारखेच. जगाचा स्वरूप, जे प्रकटही नाही आणि अप्रकटही नाही, ब्रह्मापासून वेगळं नाही; जसे जलावर सूर्याच्या जाळ्याचा भास वेगळा वाटतो. पृथ्वी आणि इतर तत्त्वे या आकाशरूप जगात अनुभवली जातात, पण प्रत्यक्षात अस्तित्वात नाहीत—जसे स्वप्न किंवा कल्पनेत. या आकाशासारख्या चेतनेत, वस्तूंना खरे मानण्याचा भास असला तरी काहीही प्रत्यक्षात उत्पन्न होत नाही—जसे मृगजलात पाणी नसते. जिथे वस्तूंचा धरणं नाही, त्या जगात—गंधर्वांच्या नगरीसारखे—दृश्यांचा भास मृगजलातील नदीसारखा, एक भ्रम आहे. स्वप्नातील पर्वतात जसे खरे माप नसते, तसंच जगातील सर्व दृश्य रूपे फक्त आकाश आहेत, कल्पनेने भरलेली, पण प्रत्यक्षात नाहीत. 'जग', 'ब्रह्म', आणि 'आकाश' या शब्दांचे अर्थ, अज्ञान्यांनी कल्पना केलेल्या अर्थांशिवाय, खरेच वेगळे नाहीत. ही चमक, जी चेतना आणि अचेतनेचे प्रकाश आहे, आकाशाशी तितकीच सूक्ष्म संबंधित आहे, जितकी कल्पनेतील मेघ खऱ्या मेघाशी. जसे स्वप्नातील नगरी जाग्रणातील नगरीपेक्षा स्पष्ट दिसते, तसंच हे जग कल्पित जगापेक्षा स्पष्ट दिसते. म्हणून हे जग, जे जड आणि चेतन दिसते, प्रत्यक्षात शुद्ध आकाशच आहे; 'शून्य' आणि 'आकाश-जग' हे शब्द परस्परवाचक आहेत, दोन्ही चेतनस्वरूप आहेत. येथे काहीही उत्पन्न झालेले नाही—ना जग, ना त्याचा आरंभ, ना काही दृश्य; ते जसे आहे, तसंच, अनाम आणि अप्रकट. जग हेच महान आकाश आहे, चेतनेचे आकाश, विभागरहित; ते अणुच्या प्रदेशासारखे किंवा मापाने न भरता येणारे आहे. ते फक्त आकाशरूप आहे, शुद्ध, स्वरूपाच्या धरणापासून मुक्त; आकाशात, आकाशातूनच बनलेली अद्भुत दृष्टी उभी आहे, जसे कल्पनेतली नगरी. आता, मंडपाची कथा ऐक, जी कानाला अलंकार आहे; ज्यामुळे, या अर्थाचा संदेह दूर होऊन मनाला विश्रांती मिळेल. हे ब्रह्मन्, खरी जाण प्राप्त व्हावी म्हणून, मंडपाची संपूर्ण कथा लवकरच सांग, ज्यातून ज्ञान वाढेल.