या अद्वितीय ज्ञानकथेत, ब्रह्माचा सूक्ष्म स्वरूप कसा प्रकट होतो आणि विश्वाची उत्पत्ती, स्वरूप, आणि त्याची मुळ सत्यता कशी आहे, हे विवेचन केले आहे. ज्यामुळे स्पर्श जाणवतो, त्याला त्वचा म्हणतात; ज्यामुळे ऐकू येते, त्याला श्रवण; ज्यामुळे वास येतो, त्याला नाक; अशाप्रकारे, जीव स्वतःच्या आत स्वतःला जाणतो. ज्यामुळे चव घेतली जाते, ते पुढे जिभेच्या रूपात ओळखले जाईल; ज्यामुळे हालचाल होते, ते वायूचे कार्य आणि कर्मेंद्रियांचा समूह आहे. या सर्व रूपांची, प्रकाशाची आणि मनाच्या कल्पनांची उत्पत्ती कशी होते, याचा विचार करत, सूक्ष्म शरीराचा जीव, आकाशात आकाशासारखा राहतो. या प्रकारे, प्रकाशाच्या कणाचा विस्तार विचारात घेत, ब्रह्म 'जीव' या नावाने स्थित राहतो—असत्यासारखा दिसतो, पण सत्यासारखा भासतो. 'जीव' या शब्दाचा अर्थ कल्पनेत गुंतून, तो सूक्ष्म शरीराचा स्वरूप धारण करतो, मन-शरीर हे त्याचे वस्त्र बनते. स्वतःच्या कल्पनेने, तो ब्रह्मांडाच्या गर्भात स्थित असलेल्या एका रूपाला अनुभवतो; काहींना ते पाण्यात आहे असे वाटते, तर काहींना ते विश्वराजाच्या रूपात दिसते. तो भविष्यकालीन ब्रह्मांडाची कल्पना आणि अनुभवही घेतो, जणू आपल्या मनाने कल्पित केलेल्या स्वरूपासारखे—स्वतःच्या गर्भगृहासारखे. तो आकाश, काळ, क्रिया आणि पदार्थ यांची कल्पना करतो; आणि विचारात मग्न होऊन, शब्दांची निर्मिती करतो, कल्पित शब्दांमध्ये स्वतःला बांधतो. हे सूक्ष्म शरीर, असत्य जगाच्या भ्रमात, फक्त असत्यातच फिरते—जसे स्वप्नात उडणारा जीव. अशा प्रकारे, जरी तो खरा उत्पन्न झाला नसला, तरी तो स्वतःला स्वयंभू, सूक्ष्म शरीराचा जीव, प्रभु आणि आदिप्रजापती म्हणून प्रकट करतो. जरी हा भ्रम, ब्रह्मांडाच्या गर्भासारखा, पूर्ण झाला तरी, प्रत्यक्षात काहीही साध्य होत नाही, काही जन्म घेत नाही किंवा दिसत नाही. ब्रह्म-आकाश शुद्ध, अढळ राहतो; ही कल्पनेची नगरी असली तरी, ती खऱ्या अर्थाने वास्तविक नाही. हे अद्भुत प्रपंच आकाशात उत्पन्न झाले आहे—निर्मिती नाही, रूप नाही; न अनुभवलेले, न खरे, तरीही खरे असल्यासारखे भासते. महाकाळाच्या चक्रात, ब्रह्मा आणि इतरांचे मुक्तीमुळे, पूर्वीचे स्मरण राहत नाही; त्या कारणाचा संबंध स्वयंभूशी आहे. म्हणून, स्वयंभूचे स्वरूप जसे आहे, तशीच स्मृती त्यातून निर्माण होते; आणि त्यामुळे, सुरुवातीपासूनची अनुभूती अशीच आहे—पृथ्वी आणि इतर तत्त्वांसह. जसे स्वप्नात पृथ्वी आणि तत्त्वे दिसतात, आणि जागे झाल्यावर ती दिसतात, तसेच जग नेहमी शुद्ध आकाशाच्या स्वरूपात स्मरणात राहते. पाण्यात जिथे आणि जसा प्रवाहीपणा असतो, त्याचप्रमाणे, परमात्म्यात दुसरी निर्मिती नाही. अशा प्रकारे, ही निर्मिती स्थापन झाली आहे, आणि हे प्रपंच प्रकट झाले आहे; 'विश्व' म्हणतात ते फक्त आकाशाच्या स्वरूपात आहे, प्रत्यक्ष निर्मिती नाही. हे दृश्य जग शांत आहे, आकाशाच्या स्वरूपात, न विभागलेले, न गोंधळलेले; आधार किंवा स्थान नाही, अद्वैत आहे, एकत्रतेपासून मुक्त आहे. जरी जगाची जाणीव जागृत झाली, तरी खरे काही जन्म घेत नाही; परम-आकाश अढळ, निर्मळ आणि दृढ राहते. पूर्ण विलयनाच्या शून्यात, फक्त जे आहे तेच राहते; आधार नाही, आधारी नाही, वस्तू नाही, पाहणारा नाही. ब्रह्मांड नाही, ब्रह्मा निर्माणकर्ता नाही, ब्रह्मांडाचा गर्भ कुठेच नाही; जग नाही, पृथ्वी नाही—सर्व काही पूर्ण शांततेत स्थित आहे. फक्त ब्रह्मनच फिरतो, शुद्ध आणि निर्मळ, अशा प्रकारे—स्वतःमध्ये, स्वतःच्या स्वरूपाने; जसे पाणी, प्रवाहीपणामुळे, स्वतःमध्ये फिरते. हे असत्यासारखे दिसते, पण येथे खरे असल्यासारखे अनुभवले जाते; शेवटी असत्य नष्ट होते, जसे स्वप्नात मृत्यू येतो. किंवा, अस्तित्वाच्या स्वरूपामुळे, हे खरेच आहे—दुःखरहित, अविभाजित, आरंभ आणि अंत नसलेले, ज्ञानच त्याचा विशाल विस्तार आहे. जसे आकाश, परम, जीवांचा प्रथम प्रभु, नेहमी स्वतःच्या स्वरूपाने फिरतो, रिक्ततेत समान; त्याचे शरीर सूक्ष्म आहे, स्थूल नाही; आणि म्हणून, पृथ्वी वगैरे जन्म घेत नाहीत, अस्तित्व प्रकट होत नाही. म्हणून, जे काही दृश्य आहे—जग, अहंकार वगैरे—ते काहीच नाही; कारण ते अजन्म आहे, खरे अस्तित्व नाही, आणि जे आहे ते फक्त परम आहे. तो परम-आकाशच आहे, जो जीवांत जीवित आणि जागृत आहे, जसे पाणी समुद्राच्या स्थिर गर्भात हलते. चैतन्याची अंतर्गत क्रिया, जणू जाणते, पण आकाशासारखे स्वरूप सोडत नाही; जसे स्वप्न आणि कल्पनेच्या पर्वतात दृश्य दिसते. महाकॉस्मिक आत्म्याचे शरीर, जे पृथ्वी आणि इतर तत्त्वांशिवाय आहे, ते फक्त सूक्ष्म वाहन आहे—शुद्ध चैतन्य आणि आकाशाचे. ते नाशरहित स्वप्नपर्वतासारखे आहे, स्थिर स्वप्ननगरीसारखे; त्याचे स्वरूप मनाने जमलेल्या सैन्यासारखे, चैतन्याच्या सृजनाने स्थापन झालेले. ते खड्यांच्या समूहासारखे आणि त्यांच्या संततीसारखे आहे—पृथ्वीमध्ये न गाडलेले; ब्रह्म-आकाशात आत्मा न गाडलेला, जणू स्वतःच्या स्तंभावर उभा असलेला पुतळा. पहिला निर्माता, पूर्वी 'स्वयंभू' म्हणून प्रसिद्ध, कारण तो पूर्वीच्या कारणांशिवाय आहे—त्याच्या कृतींचे परिणाम नव्हते. महाविलयनाच्या शेवटी, आदिपितरांची मुक्ती होते; त्यामुळे, त्यांच्यासाठी पूर्वीचे कर्म कसे असू शकते? भिंतीसारखा आत्मा त्यागावा, कारण तो दृश्य आणि अदृश्य दोन्ही आहे; आणि तिथे न दृश्य, न दर्शक, न निर्माता—सर्व काही तोच आहे. तो सर्व वस्तूंचा प्रतिबिंब आहे; त्याच्यापासून जीवांचा प्रवाह उत्पन्न होतो, जसे एका दिव्यापासून दिव्यांची मालिका निर्माण होते. कल्पना, कल्पनेतून उत्पन्न झालेली, पृथ्वी वगैरे तत्त्वांशिवाय आहे; तरीही, जणू पृथ्वी आणि तत्त्वे आहेत, तशी प्रकट होते—जसे एका स्वप्नातून दुसरा स्वप्न निर्माण होतो. याच प्रतिबिंबातून हे जीव उत्पन्न होतात; आणि जेव्हा सहाय्यक कारणे नसतात, तेव्हा ते फक्त तेच राहतात. सहाय्यक कारणांच्या अनुपस्थितीत, परिणाम आणि कारण एकच असतात; म्हणून, निर्मितीच्या भ्रमाचा अन्य स्रोत नाही. ब्रह्मनच मूळ आहे, ज्याचा स्वरूप विराट पुरुष आहे; आणि विराट पुरुषापासून निर्मिती होते; त्यामुळे, जीवांचे आकाश फक्त तेच आहे, कारण पृथ्वी आणि तत्त्वे असत्य आहेत. या प्रकारे, विश्वाची उत्पत्ती, त्याचा अनुभव, आणि त्याची असत्यता किंवा सत्यता, हे ब्रह्माच्या अद्वैत स्वरूपात विलीन होते—जिथे सर्व काही एकाच शुद्ध, निर्मळ आकाशात आहे.