सर्वात उच्च शक्ती, जी केवळ आत्मजाणीवेमध्येच अस्तित्वात आहे, तिच्या विलक्षण सामर्थ्यामुळे हा गुंता निर्माण होतो—तो खरा नसूनही, खरा असल्यासारखा चमकत दिसतो. अशी ही चेतना, जी अशा स्वरूपाची आहे, तीच संकल्पाच्या वृक्षाचा बीज आहे; आणि त्यात अहंभावाचा सार वाऱ्याच्या स्वरूपात कंपन करतो. चेतना, अहंभावाने युक्त होऊन, आकाशातील ध्वनीच्या सूक्ष्म तत्त्वाचे चिंतन करते आणि हळूहळू स्वतःच गडद होते, त्यामुळे आकाशाच्या सूक्ष्म तत्त्वाची निर्मिती होते. जे वस्तू होणार आहे, तेच अनेक ध्वनींच्या वृक्षाचे बीज आहे; ते शब्द, वाक्य, मात्रा आणि वेदांच्या समूहातून बदलते. यातून, जगातील संपूर्ण वैभव ध्वनीरूपात प्रकट होते; अनेक ध्वनींनी निर्माण झालेल्या वस्तूंच्या बदलांमुळे ते पसरते. अशी चेतना, तिच्या सहकाऱ्यांसह, 'जीव' या संज्ञेने ओळखली जाते; भविष्यातील ध्वनीवस्तूंच्या जाळ्यातून ती अनेक तत्त्वांच्या वृक्षाचे बीज आहे. चौदाशे प्रकारच्या जीवांचा वर्ग, आकाशात गुंफलेला, मग जगाच्या गर्भात विविध यंत्रणांसारखा पसरतो. चेतना, जी अजून नाम-रूपाचा सार मिळवलेली नाही, तीच जीवित अस्तित्व म्हणून चमकत असते; हीच चेतना, स्पर्शाच्या कल्पनेतून क्षणात स्पर्शाच्या सूक्ष्म तत्त्वात रूपांतरित होते. वायुतत्त्वाचा विस्तार, स्पर्शाच्या एकमेव शाखेच्या वृक्षाचे बीज आहे; यापासून सर्व जीवांच्या क्रियांचा स्पंदन पसरतो. जिथे जिथे चेतना, अनुभवातून प्रकाशरूप प्रकट करते, तिथे अग्निच्या सूक्ष्म तत्त्वाची निर्मिती होते, जी अजून नाव न मिळालेल्या अर्थाला जन्म देते. सूर्य आणि इतर तेजस्वी शरीरांच्या विस्तारातून, प्रकाशाच्या शाखांचा वृक्ष बीज बनतो; यापासून जग विविध रूपांत पसरते. चार प्रकारच्या समूहाच्या अस्तित्वातून, जणू खरे आणि खोटे यांच्यातून, त्या समूहाची चव म्हणजेच रसाचे सूक्ष्म तत्त्व. रसरूप वृक्षाचे बीज हे भविष्यातील जलाच्या खेळाचा सार आहे; परस्पर चाखण्याने जग यापासून पसरते. सुगंधाची कल्पना, जी असणार आहे, ती कल्पनेच्या स्वरूपाची आहे; कल्पनाच सुगंधाच्या सूक्ष्म तत्त्वासह त्याचे गुण प्रदान करते. बीजापासून, भविष्यातील जगाच्या गोलाचा सामर्थ्य म्हणून, रूपांचा वृक्ष उत्पन्न होतो; त्यामुळे विश्वाच्या आधारातून संसाराचा चक्र पसरतो. चेतनाने सूक्ष्म तत्त्वांची कल्पना केल्यावर, ती तत्त्वे सतत एकमेकात बदलतात, जसे पाण्यात पाणी बदलते. या प्रकारे, मिश्रित आणि वेगवेगळ्या तत्त्वे पुन्हा शुद्ध स्वरूपात सापडत नाहीत, जोपर्यंत सर्वांचा पूर्ण विलय होत नाही. आकाशाच्या विस्तारात केवळ शुद्ध चेतना म्हणून अस्तित्वात असलेली तत्त्वे, बीजाच्या लहान जागेत वटवृक्षाच्या घडांप्रमाणे दिसतात. ती प्रकट होण्याच्या प्रक्रियेला साक्षी राहतात, शेकडो शाखा पसरतात, आत सूक्ष्म कण राहतात, आणि क्षणात युगासारखी विशाल होतात. ती रूपांतरणाच्या रूपात फिरतात, काही मात्र रूपांतरित होत नाहीत; सर्व, चेतनेने ओळखली गेली, क्षणात एकत्रित होतात. सूक्ष्म तत्त्वांचा हा समूह, प्रत्यक्षात चेतना आहे, तिच्या स्वतःच्या संकल्पाचा परिणाम; अनुभूतीच्या क्षणी, ती कणांचा समूह पाहते, जरी स्वतः निराकार असते. खरे तर, सर्व जगात बीज हे पाच सूक्ष्म तत्त्वच आहे; त्याचा सर्वोच्च कारण म्हणजे चेतनेची transcendent शक्ती, जी आद्य आणि दूर आहे. त्यातून जे काही उत्पन्न होते, ते नेहमीच एक, अजन्मा, मूल चेतना म्हणून अनुभवलं जातं, आणि त्यातून जगाचा वैभव प्रकट होतो. सर्वव्यापक, सर्वोच्च ब्रह्म, जे एकसारखे आणि समस्थित आहे, त्यात आकाश, अग्नि, अंधार, सत्त्व यांचा उदय होत नाही— त्या ब्रह्मात, प्रथम, 'वस्तू'ची कल्पना चेतनेच्या एका विशिष्ट भागाच्या जाणीवेतून उत्पन्न होते; मग, चेतनेच्या सामर्थ्यामुळे 'मन'चा भाव उत्पन्न होतो. त्यातून, ज्ञात वस्तूच्या पोषणामुळे 'व्यक्तित्व'ाची कल्पना निर्माण होते; मग, ज्ञात वस्तूशी विशेष ओळख झाल्यामुळे 'मीपणा'चा भाव उत्पन्न होतो. त्यातून, 'मीपणा'च्या रूपांतरणातून बुध्दीची कल्पना निर्माण होते; हीच बुध्दी मन, इत्यादी संज्ञा, सूक्ष्म तत्त्वे आणि त्यांच्या परिणामांनी युक्त असते. शून्यतेच्या अभावामुळे आणि इतर सूक्ष्म तत्त्वांच्या चिंतनाने, तत्त्वांची रूपे उत्पन्न होतात; अशा रीतीने, जगाचा मूळ उत्पत्तीचा महान जंगला दिसतो. अचानक, सलगपणे, हे स्वप्नातील शहरासारखे दिसते—आकाशाच्या आणि महान वनाच्या विशालतेत सतत उत्पन्न होऊन नष्ट होते. हेच चेतनापासून जन्मलेले जगाच्या वनांचे बीज आहे; ते पृथ्वी, जल, वायु किंवा इतर कोणत्याही गोष्टीवर अवलंबून नाही. चेतना स्वरूप असल्याने, नंतर पृथ्वी वगैरे उत्पन्न होते; जसे स्वप्नातील शहर केवळ शुद्ध चेतनाने बनलेले असते, तसेच हेही आहे. जिथे जिथे हे आहे, तिथे जगाचा अंकुर फूटतो; जगाचे बीज पाचसूत्री आहे, आणि अविनाशी चेतना हे पाचसूत्रीचे बीज आहे. जसे बीज, तसेच फळ; म्हणून जग ब्रह्म स्वरूप आहे. सृष्टीच्या प्रारंभात, पाच तत्त्वांचा हा समूह महान आकाशात उत्पन्न होतो. पाचसूत्री, चेतना, आकाश आणि तत्त्वांनी बनलेले, कल्पित आहे—खरे नाही; त्यामुळे जे काही येथे पसरले आहे, त्याचा विस्तार प्राप्त होतो. तेही, आकाश स्वरूप आणि कल्पनात्मक सार असल्यामुळे, खरे अस्तित्वात नाही; जे स्वतःच स्थिर नाही, त्याने कधीही काही स्थिर होऊ शकत नाही. आकाश आणि कल्पनात्मक स्वरूप असलेले तत्त्व कसे खरे होईल? पण जर पाचसूत्री ब्रह्म असेल, तर त्याच्या ब्रह्म स्वरूपामुळे— पाचसूत्री, पाच नियमाने परिपक्व होऊन, फक्त ब्रह्मच आहे—तीन जगांची माया. सृष्टीच्या प्रारंभात जसा झपाट्याने प्रकट होतो, तसा हा पाचसूत्री समूह उत्पन्न होतो. अशाच प्रकारे, प्रारंभात, तोच तत्त्वांच्या स्थितीत कारण बनतो. त्यामुळे, कधीही काही जन्मत नाही, तरीही जग जन्मल्यासारखे दिसते. स्वप्नातील किंवा कल्पनेतील शहरासारखे, खोटे खरे वाटते. ब्रह्माचा आकाश, बाह्य आकाश आणि जीवाचा आकाश—हे सर्व आपल्यातच आहे. अशा प्रकारे, शुद्ध मनाचा ज्ञाता जाणतो की पृथ्वी आणि इतर तत्त्वे प्रत्यक्षात उत्पन्न होत नाहीत; याचप्रकारे जीवाचे वर्णन केले आहे—आकाशाचा सार, जसा पूर्वी सांगितला. आता ऐका, आकाशासारखा जीव हे शरीर कसा प्राप्त करतो: जीव-आकाश हेच आकाश आहे, आणि ते सर्वोच्च विस्तारात अस्तित्वात आहे.