हे राम, मी तुला अद्वैताच्या गूढ आणि दिव्य स्वरूपाची कथा सांगतो. ज्यावेळी बुद्धी कोणत्याही वस्तूला ‘मी’ किंवा ‘माझे’ म्हणून पाहते, तेव्हा ती वस्तू खरोखर अस्तित्वात आली आहे असे वाटते, पण बुद्धीला जाणवते की ती वस्तू वास्तवात कधीच जन्मली नाही—ती केवळ भास आहे. जेव्हा मुक्त, देहरहित ज्ञानी तीनही लोकांमध्ये प्रवेश करतात, तेव्हा, हे श्रेष्ठ ज्ञानी, मी मानतो की त्यांनी सृष्टीच्या मूळ अवस्थेला स्पर्श केला आहे. तीन लोक अस्तित्वात असतील, तर त्यांनी त्यांच्या स्वरूपाकडे जावे, पण जिथे ‘तीन लोक’ ही संकल्पनाच उगवली नाही, तिथेच सृष्टीच्या मूळ अवस्थेला पोहोचलेले असतात. तिथे, ‘तीन लोक’ या अवस्थेला पोहोचल्यावर ‘ब्रह्म’ या संकल्पनेला जागाच नाही; म्हणून तिथे जगाची दुसरी कोणतीही कल्पना शक्य नाही. जो खऱ्या अर्थाने सत्य जाणतो, त्याच्यासाठी हे निश्चित आहे की जग म्हणजे ब्रह्मच—अखंड, शांत, केवळ भास, आकाशासारखे शुद्ध. जसे सोन्याच्या कडेला पाहताना ‘कडेपण’ वेगळी दिसत नाही, तसंच लाटेत पाण्याशिवाय काहीच दिसत नाही; ‘लाटपण’ हे सामान्य लोकांना दिसते, पण सत्यात ते अस्तित्वात नाही. वायूपासून वेगळं ‘गती’ काहीच नाही; वायू म्हणजेच गती, म्हणून जग अस्तित्वात नाही. जसे आकाशाचा स्वरूप रिक्तता आहे, वाळवंटाचा स्वरूप उष्णता, आणि अग्नीचा स्वरूप प्रकाश—तसंच, ब्रह्म हे तीनही लोकांचे मूळ स्वरूप आहे. हे ऋषे, जगाचा पूर्ण अभाव कशा प्रकारे मुक्ती आणतो, ते सांग. जेव्हा पाहणारा आणि पाहिलेले परस्परात विलीन होतात, द्वैत संपते, तेव्हा उरते ते निर्वाण. म्हणून, हे जग—पाहिलेले—कधीच खऱ्या अर्थाने जन्मत नाही, आणि ब्रह्म स्वतःच्या स्वरूपातच स्थित असतो, हे कसे, हे सांग. हे तत्त्व कशा प्रकारे तर्काने जाणता येते, आणि कसे स्थिर होते, हे सांग; हे जाणल्यावर, आणखी काही साध्य करायचे उरलेलेच नाही. दीर्घ काळापासून, चुकीच्या ज्ञानाचा रोग मुळापासून रुजला आहे; पण विचाराच्या मंत्राने तो पूर्णपणे उपटला जाऊन शांत होतो. हे एका क्षणात पूर्णपणे कापून टाकता येत नाही; जसे पर्वतावर चढताना आणि उतरताना समान प्रयत्न लागतो, तसंच आहे. म्हणून, साधनेच्या शिस्तीने, तर्काने आणि विचाराने जगाविषयीचे भ्रम शांत होतात; ऐक, मी कसा ते स्पष्ट करतो. हे राम, मी तुला एक कथा सांगतो, ज्ञान जागृत करण्यासाठी; तू ती ऐकलीस, तर तू मुक्त आणि ज्ञानी होशील. आता, उत्पत्तीचा भाग मी तुला सांगतो; जे काही जन्मते, हे राम, मुक्त व्यक्ती त्यावर मात करतो. हे जगाचे भ्रम असे भासतात की ते जन्मले आहे, पण त्याचे खरे स्वरूप अजन्म आहे; हे उत्पत्तीच्या भागात मी स्पष्ट करतो. या जगात जे काही दिसते—चल, स्थिर, देव, दानव, किन्नर—सर्व काही, हे महान प्रलय आला की, रुद्रादिकांच्या रूपात बदलून, अदृश्य होते आणि कुठेतरी नाहीसे होते. मग जे उरते, ते शांत आणि गूढ असते; तिथे प्रकाश किंवा अंधार व्यापलेले नसते; काहीतरी आहे, अनाम, अप्रकट, तेच उरते. ते रिक्तता नाही, आकाश नाही, पाहिलेले नाही, पाहणारा नाही; तत्वे आणि वस्तूंचा समूह नाही, तो अनंतात स्थित आहे. त्याचे स्वरूप वर्णन करता येत नाही, पूर्णापेक्षा अधिक पूर्ण आहे; अस्तित्व, अनस्तित्व, दोन्ही नाही, अभाव नाही, निवास नाही. ते शुद्ध चेतना आहे, वस्तूंमुक्त, अनंत, वृद्धत्वरहित, मंगल; आरंभ, मध्य, अंत नाही, आधार नाही, क्लेशमुक्त आहे. ज्यात जग चमकतं, जसा मोती किंवा हंस दृष्टीत दिसतो; हेच आहे, पण हेही नाही, दिव्य, ज्याचे स्वरूप अस्तित्व आणि अनस्तित्व दोन्ही आहे. त्याला कान, जीभ, नाक, त्वचा, डोळे नाहीत, पण तो नेहमी आणि सर्वत्र ऐकतो, चाखतो, सूंघतो, स्पर्श करतो आणि पाहतो. त्याच्या प्रकाशात अस्तित्व आणि अनस्तित्वाच्या रूपांची ओळख मिळते; तोच अंतहीन, आरंभहीन सृष्टी पाहतो, जी कठोर आणि रंगहीन आहे. जो, अर्धवट उघड्या डोळ्यांनी, स्वतःचे सतत चमकणारे स्वरूप—भ्रूमध्ये ताऱ्यासारखे—पाहतो, तो जगाला केवळ भास मानतो. ज्याच्यासाठी सर्वव्यापी परमेश्वराचा दुसरा कारण नाही, जसा सशाच्या शिंगाचा अस्तित्व नाही; आणि ज्याच्यासाठी हे जग केवळ परिणाम आहे, जसा पाण्यावर लाटांचा समूह. ज्याच्यासाठी शुद्ध चेतनेचा दिवा सतत मनाच्या पात्रात उजळतो, त्याच्या प्रकाशानेच तीन लोक उजळतात. ज्याच्याशिवाय, सूर्यादी चमकत असले तरी, ते अंधारासारखे आहेत; त्याच्या उपस्थितीतच तीन लोकांचा मृगजळ दिसतो. ज्यात जगाची कीर्ती हालचालीने उगवते, आणि स्थिरतेत लपते, जसा फिरत्या मशालीने अग्नीचा वर्तुळ दिसतो. ज्याचे स्वरूप शुद्ध, अविनाशी, सर्वव्यापी महान आत्मा आहे; ज्याचा खेळ म्हणजे जगाची सृष्टी आणि प्रलय, आणि ज्याचे स्वरूप हालचाल आणि स्थिरता दोन्ही आहे. ज्याचे अस्तित्व वायूसारखे सर्वत्र हालचाल आणि स्थिरता म्हणून व्यापते; नावाने वेगळं मानलं जातं, पण खऱ्या अर्थाने वेगळं नाही. जो नेहमी जागा आहे, नेहमी झोपलेला आहे, आणि कधीही, कुठेही जागा किंवा झोपलेला नाही. जे स्थिर आहे, ते मंगल आणि शांत; जे हलते, ते तीन लोकांचे अस्तित्व. ज्याचे स्वरूप हालचाल आणि स्थिरतेचा खेळ आहे, तोच सर्व रूपांनी व्यापतो. जसे फुलातील सुवास फुल झडले तरी नष्ट होत नाही, आणि पांढऱ्या कापडातील पांढरेपण उपस्थित असते पण पकडता येत नाही, तसंच हे आहे. तो मूक असून बोलतो; विचारवंत असून दगडासारखा; उपभोगता असून सतत संतुष्ट; कर्ता असून काहीच नाही. त्याला अवयव नाहीत, पण सर्व अवयव आहेत; त्याला हजार हात आणि हजार डोळे आहेत; काहीतही स्थापन नसले तरी, त्याच्यामुळे हे संपूर्ण जग व्यापलेले आहे. हे राम, हीच ब्रह्माची कथा—तीन लोकांचे, सृष्टीच्या, आणि तुझ्या आत्म्याच्या सत्य स्वरूपाची!