एकदा, या विश्वाचा रहस्य उलगडताना, एक दिव्य तत्त्व आपल्या विविध रूपांमध्ये प्रकट होते. सूर्यरूपाने ते तेजाने झळकते; विष्णूच्या रूपात तीनही लोकांचे रक्षण करते; रुद्राच्या रूपात सर्वांचे विलयन घडवते; आणि पद्मभू, म्हणजे ब्रह्माच्या रूपात, सर्वाची निर्मिती करते. मग, त्या तत्त्वाने आकाशरूप धारण करून वायूच्या प्रवाहांना तसेच तारे, देव आणि दानव यांना आधार देते; पर्वतरूपी होऊन लोकपालांची निवासस्थाने बनते. पृथ्वीच्या रूपात ते या लोकांना अखंड अस्तित्व देते; गवत, झुडपे आणि वेलींमध्ये फळांची सतत निर्मिती घडवते. पाणी आणि अग्नीच्या रूपात ते तेजाने, वितळून, वाहून चमकते; चंद्ररूपाने अमृत निर्माण करते, तर मृत्यूच्या रूपात विष आणि संकटांची उत्पत्ती घडवते. प्रकाश आशा प्रकट करतो, तर अंधार अंधत्व पसरवतो; रिक्तता म्हणजेच आकाशाचा स्वभाव, पर्वतरूपाने मोठ्या प्रमाणात अडथळे निर्माण करतो. ते तत्त्व गतिमानांना मनरूप करते, स्थिरांना स्थिर रूप देते; समुद्ररूपाने पृथ्वीला स्त्रीच्या हातातील कडेप्रमाणे वेढते. सर्वोच्च सूर्याच्या रूपात, आतून प्रकाश पसरवून, तो शांत राहतो, जरी जगाच्या भयाचा पुर आला तरी. जे काही येथे दिसते, दिसणार आहे, किंवा दिसले आहे—तीन काळातील सर्व दृश्ये—ते खरे तर एकच तत्त्व आहे. हे तत्त्व कसे होते, हे जाणून घेण्यासाठी ब्रह्माला प्रश्न विचारला जातो; कारण ही दृष्टी समजायला कठीण आहे, आणि मन गोंधळलेले आहे. हेच मुक्ती आहे, हेच ब्रह्म आहे, हेच निर्वाण आहे; हे कसे प्राप्त होते, ते ऐक. जे काही 'मी' आणि 'माझे' असे वस्तू म्हणून दिसते, ते बुद्धीने 'उद्भवलेच नाही' असे ओळखले जाते, जरी ते अस्तित्वात असल्यासारखे वाटते. जेव्हा देहरहित मुक्तात्मे तीनही लोकांत पोहोचतात, तेव्हा त्या अवस्थेला मी सृष्टीची स्थिती मानतो. तीनही लोक अस्तित्वात असतील, तर ते त्यांच्या वास्तविकतेकडे जाऊ दे; पण जिथे 'तीन लोक' या अर्थाचा उदयच होत नाही—तिथे, त्या अवस्थेला पोहोचल्यावर, 'ब्रह्म' या संकल्पनेचा उदय कसा होईल? म्हणून, तिथे जगाचा दुसरा कोणताही विचार संभवत नाही. ज्याने सत्य जाणले आहे, त्याला हे निश्चित आहे की जग हे फक्त ब्रह्मच आहे—एकसंध, शांत, केवळ भास, आकाशासारखे शुद्ध. जसे सोन्याच्या कडे पाहताना 'कडेपण' वेगळे दिसत नाही, तसंच, लाटेत पाण्याशिवाय काहीच दिसत नाही; 'लाटपण' हे सामान्य लोकांना दिसते, पण खरे तर ते अस्तित्वात नाही. वाऱ्याशिवाय 'गती' कधीच अस्तित्वात नसते; वारा म्हणजेच गती, म्हणून जग अस्तित्वात नाही. जसे रिक्तता आकाशाचा स्वभाव आहे, उष्णता वाळवंटाचा, आणि प्रकाश अग्नीचा—तसंच, ब्रह्म हेच तीनही लोकांचा स्वभाव आहे. म्हणून, हे तत्त्व जाणून घेण्यासाठी जगाच्या पूर्ण अभावामुळे मुक्ती कशी मिळते, हे सांग. जेव्हा पाहणारा आणि पाहिलेले दोन्ही परस्पर विलीन होतात, आणि द्वैत नाहीसे होते, तेव्हा जे उरते तेच निर्वाण आहे. म्हणून, हे जग कसे केवळ भास आहे आणि ब्रह्म कसे आपल्या स्वरूपात स्थित आहे, हे सांग. हे तत्त्व तर्काने कसे जाणता येते, आणि हे कसे निश्चित होते, हे विचारले जाते; कारण हे समजल्यावर काहीच शिल्लक राहत नाही. या चुकीच्या ज्ञानाचा रोग फार काळापासून रुजला आहे; शोधाच्या मंत्राने तो पूर्णपणे उन्मूलित आणि शांत होतो. हे एकदम आणि पूर्णपणे कापता येत नाही; जसे पर्वतावर चढताना आणि उतरताना सारखा प्रयत्न करावा लागतो. म्हणून, साधना, तर्क, आणि विचाराने जगाबद्दलची भ्रम शांत होते; हे कसे घडते, ते सांग. ज्ञान जागृत करण्यासाठी एक कथा सांगतो, हे ऐकलेस तर तू मुक्त आणि ज्ञानी होशील. आता, उत्पत्तीचा भाग स्पष्ट करतो; जे काही उदयास येते, मुक्त व्यक्ती त्यावर विजय मिळवतो. हे जगभ्रम जणू उत्पन्न झाल्यासारखे दिसते, पण त्याचा खरा स्वभाव अजन्मा आहे; उत्पत्तीच्या भागात हे स्पष्ट केले जाईल. जे काही येथे दिसते—हे जग, गतिमान किंवा स्थिर, देव, दानव, किन्नर—महाविलयनाच्या वेळी रुद्रादिकांच्या माध्यमातून ते अदृश्य होते आणि कुठेतरी नाहीसे होते. मग जे उरते ते शांत, गहन असते; तिथे प्रकाश किंवा अंधार नाही, नामरहित, अप्रकट काहीतरी असते—तेच शिल्लक राहते. ते रिक्तता नाही, आकाश नाही, न पाहिलेले नाही, न पाहणारा; न विविध तत्त्वे किंवा वस्तू, जे अनंतात असतात. ते वर्णन करता येत नाही, पूर्णतेपेक्षा अधिक पूर्ण आहे; अस्तित्व नाही, अनस्तित्व नाही, दोन्ही नाही, अनुपस्थिती नाही, आणि ते कोणतेही निवासस्थान नाही. ते शुद्ध चेतना आहे, निर्भ्रांत, अनंत, कालातीत, शुभ; सुरुवात, मध्य, आणि शेवट नाही; कोणत्याही आधाराशिवाय, आणि दुःखमुक्त. ज्यात जग चमकते, जसे मोती आणि हंस दृष्टीत दिसतात; हेच आहे, आणि हे नाही, दिव्य, ज्याचा स्वभाव अस्तित्व आणि अनस्तित्व दोन्ही आहे. त्याला कान, जीभ, नाक, त्वचा, किंवा डोळे नाहीत, पण तो सर्वत्र आणि सदैव ऐकतो, चाखतो, सूंघतो, स्पर्श करतो, आणि पाहतो. त्याच्या प्रकाशामुळेच अस्तित्व आणि अनस्तित्वाचे रूप दिसते; तोच अंतहीन, अनादी सृष्टी पाहतो, जी कठोर आणि रंगरहित आहे. जो अर्धवट उघड्या डोळ्यांनी स्वतःचा खरा स्वभाव, नेहमी चमकणारा आत्मा, कपाळाच्या मध्यभागी तारा-प्रमाणे, पाहतो—तो जगाला केवळ भास मानतो. ज्याच्यासाठी सर्वव्यापी परमेश्वराचा दुसरा कारण नाही, जसा सशाच्या शिंगाचा अस्तित्व नाही; आणि ज्याच्यासाठी हे जग फक्त परिणाम आहे, जसे पाण्यावर लाटांचा समूह असतो. अशा प्रकारे, हे तत्त्व सर्व रूपांमध्ये, सर्व अवस्थांमध्ये, आणि सर्व अनुभवांमध्ये एकसंध, अजन्मा, शुद्ध, आणि दिव्य स्वरूपात स्थित आहे.