या धर्मग्रंथात सांगितले आहे की, जिवंत असतानाच मुक्तीची अवस्था प्रत्यक्ष अनुभवता येते, अगदी जशी एखाद्या श्रेष्ठ औषधाचे सेवन केल्यावर आरोग्याची प्रचिती येते. कारण, हे ग्रंथ ऐकताना श्रोत्याला स्वतःच हे सत्य उमजते; आम्ही हे मनमानीपणे, शाप किंवा वरदानासारखे, सांगितलेले नाही. ही संसारातील दुःखे केवळ आत्मचिंतनाच्या या महान उपदेशानेच शांत होतात; केवळ संपत्ती, दान, तपस्या, वेदाध्ययन किंवा इतर कित्येक प्रयत्नांनी, जर आत्मचिंतन नसेल, तर यातून सुटका होत नाही. ज्यांचे मन अशा प्रकारे एकाग्र झाले आहे, ज्यांचा प्राण त्यात स्थिर झाला आहे, जे एकमेकांना जागृत करतात आणि नेहमी त्या विषयावरच बोलतात—अशा लोकांना खरा आनंद आणि समाधान मिळते. फक्त ज्ञानावरच स्थिर झालेले, आत्मज्ञानाच्या शोधातूनच, त्याच मुक्तीची अवस्था प्राप्त होते—जी जिवंत असतानाही मिळते आणि जिला देहविरहित मुक्ती असेही म्हणतात. हे ब्राह्मण, जिवंत असतानाच्या मुक्त (जीवनमुक्त) आणि देह सोडल्यानंतरच्या मुक्त (विदेहमुक्त) यांचे लक्षणे सांग, म्हणजे मीही या शास्त्रदृष्टीने आणि तर्काने मार्गदर्शित होऊन प्रयत्न करू शकेन. तो जीवनमुक्त समजला जातो, ज्याच्यासाठी हे जग, तो कर्मात गुंतला असतानाही, आकाशासारखे अदृश्य आणि स्थिर वाटते. जो ज्ञानात दृढ आहे, जो गाढ झोपेत असूनही जागृत आहे, जो फक्त आहे आणि कृती करतो—तो जीवनमुक्त आहे. ज्याच्या चेहर्यावरील तेज आनंद किंवा दुःखाने न वाढते, न कमी होते, जो येणाऱ्या सर्व गोष्टींमध्ये जसा आहे तसाच राहतो—तो जीवनमुक्त आहे. जो गाढ निद्रेत असूनही जागा आहे, ज्याच्यासाठी जागरणच अस्तित्वात नाही, ज्याचे चैतन्य कोणत्याही ठशांशिवाय आहे—तो जीवनमुक्त आहे. जो आकर्षण, द्वेष आणि भीतीनुसार वागत असला तरी अंतर्यामी पूर्णपणे स्वच्छ, आकाशासारखा निर्मळ आहे—तो जीवनमुक्त, म्हणजेच जीवनमुक्त आहे. ज्याच्यात ‘मी’पणाचा अभाव आहे, ज्याची बुद्धी कलुषित नाही, तो कृती करतो किंवा करत नाही—तोही जीवनमुक्त आहे. जो डोळ्याच्या उघडण्याबंद करण्यात विश्वाची सृष्टी आणि लय पाहतो, जणू काही ते आकाशासारखे आहे—तो जीवनमुक्त आहे. जो उपभोग करणारा असूनही खरा उपभोगकर्ता नाही, जो शुद्ध चैतन्यातच स्थित आहे, जो जागे असूनही झोपेत असल्यासारखा आहे—तो जीवनमुक्त आहे. जो नेहमी द्रष्टा असूनही द्रष्टा नाही, जगतो पण जणू मेला आहे, जगात कृती करतो पण पर्वतासारखा स्थिर आहे—तो जीवनमुक्त आहे. ज्याच्यापासून जग दूर जात नाही आणि जो स्वतःही जगापासून दूर जात नाही, जो आनंद व रागापासून मुक्त आहे—तो जीवनमुक्त आहे. ज्याची व्यवहारातील गणना शांत झाली आहे, जो अवयव असूनही अवयवहीन आहे, ज्याच्याकडे मन असूनही जणू मनच नाही—तो जीवनमुक्त आहे. जो सर्व प्रकारच्या क्रियेत गुंतला असूनही शांत आहे, ज्याचे आत्मस्वरूप इतरांसाठी परिपूर्ण आहे—तो जीवनमुक्त आहे. जीवनमुक्तीची अवस्था सोडून, जेव्हा काळाच्या प्रभावाने शरीर नष्ट होते, तेव्हा चैतन्य देहविरहित मुक्तीला प्राप्त होते, जणू वारा स्थिर झाला आहे. देहविरहित मुक्त झालेला न उत्पन्न होतो, न अस्त होतो, न संपतो; तो न अस्तित्वात असतो, न नसतो, न दूर असतो, न जवळ, न ‘मी’ असतो, न ‘मी’व्यतिरिक्त. तो सूर्य होऊन प्रकाशतो, विष्णू होऊन तिन्ही लोकांचे रक्षण करतो, रुद्र होऊन सर्वांचे संहार करतो, पद्मभू (ब्रह्मा) होऊन सर्वांची सृष्टी करतो. आकाश होऊन तो वाऱ्याच्या प्रवाहांना, तार्यांना, देवांना आणि दानवांना टिकवतो; पर्वतसमूह होऊन तो लोकपालांचे निवासस्थान बनतो. पृथ्वी होऊन तो या जगांचा अखंड आधार बनतो; गवत, वेली, झुडुपे होऊन फळांची मालिका निर्माण करतो. पाण्याच्या आणि अग्नीच्या रूपात तो तेजाने चमकतो, वितळतो आणि वाहतो; चंद्र होऊन अमृत निर्माण करतो, मृत्यू होऊन विष व आपत्ती निर्माण करतो. प्रकाशाने तो आशा दाखवतो, अंधाराने अंधत्व पसरतो; शून्य होऊन तो आकाशस्वरूप बनतो; पर्वत होऊन मोठ्या प्रमाणात अडथळा निर्माण करतो. हलणाऱ्या गोष्टींना तो मनाच्या रूपात करतो, स्थिर वस्तूंना स्थिरतेच्या रूपात; सागर होऊन तो पृथ्वीला बांगडीसारखा वेढतो. परमसूर्याच्या रूपात तो अंतर्भागात तेज पसरवतो आणि जगाच्या भयानक प्रवाहातही शांत राहतो. इथे जे काही दिसते, दिसणार आहे, किंवा दिसले आहे—तीन काळात जे काही दिसते—ते सर्व खरे तर फक्त तेच आहे. हे ब्राह्मण, हे कसे घडते? कारण माझे समजणे गोंधळले आहे; हे दृष्टी प्राप्त करणे कठीण आहे, समजणेही अवघड—हे निश्चित आहे. हीच मुक्ती आहे, हेच ब्रह्म आहे, हेच निर्वाण आहे, हे कसे प्राप्त होते ते ऐक. जे काही 'मी' आणि 'माझे' या भावनेने वस्तू म्हणून दिसते, ते बुद्धीने न उत्पन्न झालेले म्हणून जाणले जाते, जरी ते अस्तित्वात असल्यासारखे दिसत असले तरी. जेव्हा देहविरहित मुक्त लोक तिन्ही लोकांना प्राप्त होतात, हे ज्ञानीश्रेष्ठा, मी असे मानतो की त्यांनी साक्षात सृष्टीची अवस्था गाठली आहे. जर तिन्ही लोक अस्तित्वात असतील, तर त्यांना त्यांच्याच सत्यात जाऊ द्या; पण जिथे 'तीन लोक' या अर्थालाच स्थान नसते— जिथे 'तीन लोकांची' अवस्था गाठली जाते, तिथे 'ब्रह्म' या कल्पनेलाही जागा उरत नाही; म्हणून इथे इतर कोणतीही विश्वकल्पना शक्य नाही. जो खरोखर सत्य जाणतो, त्याला हे नक्की कळते की हे जग फक्त ब्रह्मच आहे—अखंड, शांत, केवळ दृश्य, आकाशासारखे शुद्ध. जसे सोन्याच्या बांगडीचा शोध घेताना 'बांगड्याचेपण' वेगळे दिसत नाही, तिथे फक्त शुद्ध सोनेच दिसते, तसेच, मी लाटेत पाण्याव्यतिरिक्त काहीच पाहत नाही; 'लाटेपण' हे फक्त तुमच्यासारख्या लोकांना दिसते, पण प्रत्यक्षात ते अस्तित्वात नाही. हवेशिवाय 'गती' कधीच अस्तित्वात नाही; हवा म्हणजेच गती, म्हणून हे जग अस्तित्वात नाही. जसे रिकामेपण हे आकाशाचे स्वरूप आहे, उष्णता हे वाळवंटाचे स्वरूप आहे, आणि प्रकाश हे अग्नीचे स्वरूप आहे—तसेच ब्रह्म हे तिन्ही लोकांचे खरे स्वरूप आहे. हे ऋषी, कोणत्या तर्काने या दृश्य जगाचे संपूर्ण अभाव म्हणजेच मुक्ती मिळते? मला त्या सर्वोच्च उपायाचे ज्ञान दे.