रामाला सांगितले जाते की, ‘ज्याला आपण जग म्हणतो, ते वास्तवात निर्माण झालेले नाही, अस्तित्वात नाही आणि दिसतही नाही; जसे सोन्यात कधीही कडेपण नसते, तसाच या जगात काहीही घडलेले नाही. मग त्यातून काही दूर करण्यासाठी का प्रयत्न करावा?’ हे विचार पुढे अनेक कारणांनी आणि उदाहरणांनी स्पष्ट केले जाणार आहेत, जेणेकरून तुझ्या मनात याबद्दल कोणतीही शंका राहणार नाही. राम, जे काही प्रारंभापासून उत्पन्न झालेले नाही, ते आता कसे अस्तित्वात राहू शकते? मृगजळात कधी नदी असते का, किंवा आकाशात दुसरा चंद्र किंवा ग्रह दिसतो का? जसे वंध्येचा मुलगा असू शकत नाही, मृगजळात पाणी नसते, आकाशात झाड नसते, तसाच विश्वाचा भ्रमही अस्तित्वात नाही. येथे जे काही दिसते, ते फक्त शुद्ध ब्रह्मच आहे; हे तुला पुढे तर्काने स्पष्ट केले जाईल, केवळ शब्दांनी नव्हे. ज्ञानी लोक जे तर्काने सांगतात, ते बुद्धिमान व्यक्तीने दुर्लक्षित करू नये; पण ज्याचा बुद्धी भ्रमित आहे आणि तो तर्काचा अवहेलना करतो, त्याला अज्ञान म्हणून ओळखले जाते आणि तो स्वतःच दुःखाला कारणीभूत ठरतो. हे कसे जाणले जाते आणि कसे दृढ होते? जेव्हा हे तर्काने अनुभवले जाते, तेव्हा काहीच शिल्लक राहत नाही. हा विश्वरूपी भ्रम, जो मनात खोलवर रुजला आहे, तो केवळ विचारानेच दूर होतो, मंत्रजपाने नव्हे. राम, मी तुला काही कथा सांगणार आहे, ज्या समजून घेण्यासाठी आहेत; तू त्या ऐकशील, तर तू नक्कीच मुक्त आणि ज्ञानी होशील. अन्यथा, तुझ्या अस्थिर स्वभावामुळे तू मध्येच उठून जाशील; आणि आज तुला उच्च मार्गाचे काहीच मिळणार नाही. जो व्यक्ती एखाद्या उद्दिष्टासाठी प्रयत्न करतो, तो ते नक्कीच प्राप्त करतो, जोपर्यंत तो थकून मागे वळत नाही. राम, तू सत्पुरुषांच्या संगतीत आणि सत्य ग्रंथांच्या अध्ययनात स्वतःला समर्पित केलेस, तर तू काही दिवसांतच सर्वोच्च अवस्थेला पोहोचशील. स्व-ज्ञानासाठी, शास्त्रांमध्ये कोणते मुख्य ग्रंथ आहे, ज्याचे ज्ञान मिळाल्यावर दुःख उरत नाही? ज्यांचे लक्ष स्व-ज्ञानात आहे, त्यांच्यासाठी हेच सर्वोच्च ग्रंथ आहे—महान रामायण म्हणून ओळखले जाते. या उत्तम कथेतून उच्च समज निर्माण होते; हेच सर्व इतिहासांचा सार आहे. कारण या ग्रंथात, जीवनात मुक्तीची अवस्था पूर्णपणे वर्णन केली आहे; ती अत्यंत शुद्ध आहे आणि स्वतःच उत्पन्न झाली आहे. विचाराने, हे दृश्य जग जरी टिकते असे वाटले, तरी ते संपून जाते—जसे स्वप्न ओळखल्यावर त्यातील कल्पित वस्तू नाहीशा होतात. जे काही येथे आहे, ते इतरत्रही आहे; जे येथे नाही, ते कुठेच नाही. ज्ञानी लोक याला सर्व विज्ञानाचा कोश मानतात. जो रोज हे ऐकतो, अगदी बालकही, तो सर्वोच्च समज आणि उदात्त आश्चर्याची मनोवृत्ती प्राप्त करतो—यात शंका नाही. ज्याचा मन पूर्वीच्या दुष्कृत्यांमुळे तयार झालेले नाही, त्याला हे आवडत नसेल, तर त्याने इच्छेनुसार इतर ज्ञानग्रंथांचा अभ्यास करावा. या ग्रंथात, जीवनात मुक्तीची अवस्था प्रत्यक्ष अनुभवता येते—जसे सर्वोच्च औषध घेतल्यावर आरोग्य अनुभवता येते. कारण हे ग्रंथ ऐकताना, श्रोता स्वतःच हे जाणतो; आम्ही हे मनमानीपणे, शाप किंवा वरदानासारखे सांगितलेले नाही. या संसाराच्या दुःखाचा नाश केवळ आत्मविचाराच्या महान संवादानेच होतो; संपत्ती, दान, तप, वेदांचा अभ्यास किंवा शेकडो अन्य प्रयत्नांनी, विचाराशिवाय, तो नष्ट होत नाही. ज्यांचे मन अशा प्रकारे आत्मज्ञानात स्थिर झाले आहे, ज्यांचा प्राण त्यातच गुंतलेला आहे, जे एकमेकांना जागृत करतात आणि नेहमी त्या विषयावर बोलतात—अशा लोकांना आनंद आणि उत्साह मिळतो. जे केवळ ज्ञानात स्थिर आहेत, आत्मज्ञानाच्या शोधातून त्यांना जीवनात मुक्तीची अवस्था मिळते, जी देहरहित मुक्ती म्हणूनही ओळखली जाते. राम विचारतो, ‘हे ब्रह्मन्, जीवनात मुक्त झालेल्या आणि मृत्यूनंतर मुक्त झालेल्या व्यक्तीचे लक्षण सांग, जेणेकरून मीही शास्त्र आणि तर्काच्या मार्गदर्शनाने प्रयत्न करू शकू.’ ज्याला हे जग, जरी कार्यरत असले तरी, आकाशासारखे गायब आणि स्थिर वाटते—तो जीवनात मुक्त आहे. जो ज्ञानात दृढ आहे, जो गाढ झोपेतही जागा आहे, जो फक्त स्थिर राहतो आणि कार्य करतो—तो जीवनात मुक्त आहे. ज्याचा चेहरा आनंद किंवा दुःखात बदलत नाही, जो जे येईल ते स्वीकारतो—तो जीवनात मुक्त आहे. जो गाढ झोपेतही जागा आहे, ज्याला जागरणाची स्थिती नाही, ज्याची जाणीव कोणत्याही संस्कारांपासून मुक्त आहे—तो जीवनात मुक्त आहे. जो आकर्षण, द्वेष, भय यानुसार कृती करतो, पण आतून पूर्णपणे स्पष्ट आणि आकाशासारखा आहे—तो जीवन्मुक्त आहे. ज्याला ‘मी’पण नाही, ज्याची बुद्धी कलुषित नाही, कृती करताना किंवा न करताना—तो जीवन्मुक्त आहे. ज्याला डोळे उघडणे आणि बंद करणे यातच विश्वाची निर्मिती आणि लय दिसते, जणू आकाशासारखे—तो जीवन्मुक्त आहे. जो उपभोगकर्ता आहे असे वाटते, पण प्रत्यक्षात उपभोगकर्ता नाही, ज्याने शुद्ध जाणीव प्राप्त केली आहे, जो आतून जागृत असूनही झोपेत आहे—तो जीवन्मुक्त आहे. जो नेहमी दर्शक आहे, पण दर्शक नाही, जिवंत असूनही मृतासारखा आहे, जगात कृती करतो पण पर्वतासारखा स्थिर आहे—तो जीवन्मुक्त आहे. ज्यापासून जग दूर जात नाही, आणि जो जगापासून दूर जात नाही, जो आनंद आणि द्वेषापासून मुक्त आहे—तो जीवन्मुक्त आहे. ज्याचे जगाच्या व्यवहाराचे गणित शांत झाले आहे, जो भाग असला तरी भागरहित आहे, ज्याला मन आहे पण जणू मन नाही—तो जीवन्मुक्त आहे. जो सर्व प्रकारच्या कृतीत गुंतला आहे, पण शांत आहे, ज्याचे आत्मा इतरांसाठी पूर्ण आहे—तो जीवन्मुक्त आहे. जीवन्मुक्तीची अवस्था सोडून, जेव्हा शरीर काळाच्या शक्तीने नष्ट होते, तेव्हा चेतना देहरहित मुक्ती प्राप्त करते, जसे वारा शांत होतो. देहरहित मुक्त झालेला व्यक्ती न उगवतो, न मावळतो, न संपतो; तो न अस्तित्वात, न अस्तित्वात नाही, न दूर, न जवळ, न ‘मी’, न ‘मी’पासून वेगळा. अशा प्रकारे, रामाला आत्मज्ञान, जीवन्मुक्ती आणि देहाच्या पलीकडील मुक्तीची गूढता, तर्काने आणि शास्त्राच्या मार्गदर्शनाने, प्रेमळ आणि स्पष्टपणे सांगितली जाते.