राजा आणि उपस्थित सर्व ऋषी, साधू, देव, ब्राह्मण, यांना रम्य फुलांच्या अर्पण, स्नानासाठी पाणी, आदरपूर्वक नमस्कार, उपहार, आणि भक्तिपूर्वक पूजा देऊन सन्मानित करण्यात आले. या सर्वांच्या मनात श्रद्धा आणि आदर होता. नंतर, राजा, ऋषी, आणि सर्व उपस्थित मंडळी चमकणाऱ्या दागिन्यांनी आणि हारांनी उजळलेल्या चेहऱ्यांसह उठले. त्यांच्या हातातील कडे आणि बांगड्या एकमेकांना भिडून आवाज करत होत्या, आणि त्यांच्या वस्त्रांच्या सोन्याच्या किनाऱ्यांना गळ्यातील हाराच्या वजनामुळे छातीच्या कडा उजळून दिसत होत्या. त्यांच्या मुकुटांवर बसलेल्या मधमाशांच्या हलक्या गुंजाराने आणि त्यांच्या गळून पडणाऱ्या केसांच्या मऊ आवाजाने त्यांच्या मस्तकाभोवती मंद गुंजार उमटली. सोन्याच्या दागिन्यांनी दिशाही सुवर्णमय झाल्या, आणि ऋषींच्या मन व वाणी ज्ञानात स्थिर झाली होती. आकाशात विहरणारे आपापल्या आकाशात, पृथ्वीवर राहणारे पृथ्वीवर, प्रत्येकजण आपल्या निवासस्थानी परतला, आपापल्या दिनचर्येप्रमाणे. तेव्हाच, गडद रात्री, जणू घरातील गर्दी संपल्यावर नवयुवतीप्रमाणे, पसरू लागली. दिवसाचा स्वामी दुसऱ्या भूमीला प्रकाश देण्यासाठी निघून गेला; सर्वत्र श्रेष्ठांचा सत्य व्रत म्हणजेच प्रकाश पसरवणे. चहूबाजूंनी संध्याकाळ आली, ताऱ्यांच्या गुच्छांनी सजलेली, जणू वसंत ऋतू किम्शुक फुलांच्या कुंजात उमलला. पक्षी आंबा, कदंब, आणि निपा वृक्षांच्या कपारीत आणि गावाच्या देवालयांत लपले, जसा मनातील प्रवृत्तीही आत ओढली गेली. पश्चिमेकडील पर्वत सूर्याच्या प्रकाशाने आणि इथं-तिथं ढगांनी रंगलेला, जणू पिवळ्या वस्त्रांनी आच्छादित, आकाशाशी एकरूप, ताऱ्यांच्या हाराने शोभित, अंधाराच्या समुद्रासारखा दिसत होता. संध्याकाळची पूजा संपली, आणि ती जशी आली तशी निघून गेली, सर्वत्र अंधार जणू भूतांच्या वर्तुळासारखा पसरला. मऊ, थंड वाऱ्याने, गरजेचा सुगंध वाहत, कोवळ्या पानांना हलवले आणि जणू जलकुमुदाच्या आगमनाचा संकेत दिला. चमकणाऱ्या ताऱ्यांनी उजळलेल्या दिशाही गाढ अंधारात बुडाल्या, जणू विधवांचे लांब, लटकणारे केस. मग एक तेजस्वी प्रकाश, जणू दूधाचा पूर, जगभर पसरला; आकाश जणू चंद्राच्या अमृताचा समुद्र झाला, अमृतरूपच दिसू लागला. अंधाराच्या राशी कुठेतरी पळून गेल्या, जसा राजांचा अज्ञान ज्ञानाच्या शब्दांनी नष्ट होतो. ऋषी, राजा, तपस्वी, ब्राह्मण, प्रत्येकजण आपापल्या निवासात विश्रांती घेतला, जसा विविध विचार मनात स्थिर होतात. रात्री, यमाच्या शरीरासारखी गडद व जाड, अंधाराने भरलेली, पुढे आली; आणि हळूहळू, धुक्याच्या रूपात पहाट उगवली. तेजस्वी तारे आकाशात अदृश्य झाले, जणू सकाळच्या वाऱ्याने केशरधुळीच्या वर्षावासारखे नष्ट झाले. पहाट, सूर्याच्या प्रकाशाने उघडलेल्या डोळ्यांनी, स्पष्ट दिसू लागली, जणू महान लोकांच्या मनात नवे विवेक जागृत झाले. पुन्हा एकदा, आकाशात विहरणारे आणि पृथ्वीवर चालणारे, पूर्वीच्या क्रमाने, आपापली सकाळची दिनचर्या पूर्ण करून सभेत आले. ती विशाल सभा पुन्हा पूर्वीसारखी सजली; ती जणू वाऱ्याच्या तोंडाशी स्थिर असलेल्या कमळासारखी शांत दिसत होती. तेव्हा, विषयाकडे वळून, रामाने मधुर शब्दांनी वसिष्ठ ऋषींना, श्रेष्ठ वक्त्यांना, विचारले: "आदरणीय, कृपया मला स्पष्ट सांगावे की मनाचे स्वरूप काय आहे, ज्यापासून दोषांचा समूह उद्भवतो." वसिष्ठ म्हणाले, "राम, मनाचा आकार कुठेच दिसत नाही; नावाशिवाय ते आकाशासारखे रिक्त आणि जड आहे. मनाला बाहेर किंवा हृदयात खरे स्वरूप नाही; ते सर्वत्र आहे, आकाशासारखे. हे मन, जे असत्यातून उत्पन्न झाले आहे, मृगजळातील पाण्यासारखे आहे; त्याचे स्वरूप, दुसऱ्या चंद्राच्या भ्रमासारखे, मी थोडक्यात सांगतो. हे श्रेष्ठ, अर्थाचा जे काही प्रकट किंवा अप्रकट स्वरूप आहे—ते वास्तव असो वा अस्वस्थ—तेच मन आहे, आणि दुसरे काही नाही. वस्तूचे जे स्वरूप दिसते, त्यालाच मन म्हणतात; कधीही दुसरे काही मन म्हणून ओळखले जात नाही. कल्पना म्हणजेच मन; कल्पना मनापासून वेगळी नाही, जसे पाण्यात द्रवता वेगळी नाही, वा वाऱ्यात गती वेगळी नाही. जिथे कल्पना आहे, तिथे मन आहे, हे प्रिय; कल्पना आणि मन कधीही वेगळे नाहीत. वास्तव असो वा अस्वस्थ, जे काही वस्तूच्या स्वरूपात प्रकट होते—तेच मन आहे; हेच, हे ब्रह्मा, सत्य आहे. सूक्ष्म शरीराला मन म्हणतात; पण स्थूल शरीराशी संबंधित बुद्धी टिकाऊ आणि स्थिर असते. अज्ञान, पुनर्जन्म, मन, बंधन, अशुद्धता, अंधार—हे सर्व ज्ञानवानांच्या मते एकाच अर्थाचे पर्याय आहेत. प्रत्यक्षात दिसणाऱ्या गोष्टीशिवाय मनाचा स्वरूप नाही; आणि हे प्रत्यक्ष दिसणारेच उत्पन्न होते—हे मी पुन्हा सांगतो. जसे कमळाच्या बीजात कमळाचा उमलणारा भाग असतो, तसेच महान चेतनाच्या कणात हे प्रत्यक्ष जग सामावलेले आहे. जसे प्रकाश म्हणजेच उजळण्याचा तेज, जसे गती म्हणजेच वाऱ्याचे स्वरूप, जसे द्रवता म्हणजेच पाण्याचे स्वरूप, आणि दृश्यता म्हणजेच दृष्टी—तसेच हे (गुण) दृष्टीत आहे. जसे कडेचा आकार सोन्यात आहे, जसे मृगजळातील नदी पाण्यात आहे, जसे स्वप्नातील शहर भिंतीत आहे—तसेच दृश्याचे आकलन दृष्टीत आहे. अशा प्रकारे, दृष्टीत दृश्याचे स्वरूप, जणू वेगळे आहे, ते मी त्वरित पुसतो—डागासारखे—तुला तुझ्या मनाचा आरसा दाखवून. जेव्हा, दृश्याचा अभाव झाल्याने, दृष्टी स्वतःला दृष्टी म्हणून जबरदस्तीने थांबवते, तेच शुद्ध अस्तित्वाचे, अस्तित्व आणि अनस्तित्वाचे, स्वरूप समजावे.