रामा, गुरूंच्या परंपरेतील विचारांची बारकाईने तपासणी कर आणि त्यांच्या मतांची सत्यता आणि स्पष्टता जाणून घे. यामुळे तू स्वतःच शुद्ध, निराकार, आणि सर्वोच्च जागृत बुद्धीच्या अवस्थेला पोहोचशील. सज्जनांच्या संगतीत राहून आणि तर्काचा योग्य वापर करून, माणसाची बुद्धी मोठ्या प्रमाणात वाढते; त्यानंतर महान व्यक्तीची अवस्था प्राप्त होते, ज्यामध्ये महान गुण प्रकट होतात. कोणत्याही व्यक्तीत जो गुण चमकतो, तो गुण त्वरित शिकावा, कारण यामुळे बुद्धीचा विकास होतो. ही आत्म्याची महानता, शांतता यासारख्या गुणांनी शोभा पावते; पण, हे रामा, खरी ज्ञानाशिवाय कोणीही पूर्णता प्राप्त करू शकत नाही. ज्ञानामुळे शांतता आणि इतर सद्गुण उत्पन्न होतात, आणि हे सद्गुण श्रेष्ठ व्यक्तींच्या अनुक्रमाने वाढतात; ते अंतर्गत फलासाठी प्रशंसनीय आहेत, जसे पावसामुळे नवीन अंकुर फुटतात. शांतता यासारख्या सद्गुणांमुळे सर्वोच्च ज्ञान वाढते, जसे उत्तम धान्याचा पीक अन्नाच्या यज्ञामुळे वाढतो. शांतता आणि इतर गुण ज्ञानातून उत्पन्न होतात, आणि ज्ञानही शांतता व इतर सद्गुणांमुळे वाढते; हे परस्पर वाढतात, जसे नदी आणि समुद्र एकमेकांना पूरक असतात. ज्ञान सज्जनांच्या आचरणातून मिळते, आणि ज्ञानातून सज्जनांचा मार्ग प्रकट होतो; हे दोन्ही, ज्ञान आणि सज्जनांचा मार्ग, एकत्र वाढतात, आणि त्यापैकी कोणतेही एकटे पूर्णता देत नाही. जसे एखाद्या पक्ष्याचा आनंददायक स्वर आणि कुशल गायकाची गोड धून मिळून संगीतात आनंद मिळतो, तसेच— ज्ञान आणि सज्जनांच्या संगतीमुळे, जो व्यक्ती कामना आणि कर्तेपणातून मुक्त आहे, तो सर्वोच्च अवस्थेला पोहोचतो. हे रघुकुळाच्या आनंदा, मी आचरणाचा अनुक्रम सांगितला; आता, मी ज्ञानाचा अनुक्रम योग्य प्रकारे सांगतो. हे प्रसिद्ध, जीवनदायी, आणि मनुष्याच्या प्रयोजनांचे फल देणारे आहे; म्हणून, जो ज्ञानी आहे, त्याने हे त्या जाणकाराकडून ऐकावे, जो शास्त्रार्थ प्राप्त करून विश्वसनीय आहे. ऐकल्यानंतर, बुद्धीच्या शुद्धतेमुळे तू निश्चितपणे खऱ्या अवस्थेला पोहोचशील, जसे कटकाच्या संपर्काने पाणी स्वच्छ होते. हे ऋषी, जेव्हा मन जाणण्यासारखे जाणते, तेव्हा ते आपोआप सर्वोच्च अवस्थेला पोहोचते; आणि जेव्हा उच्च, अद्वैत चेतना प्राप्त होते, तेव्हा ती त्या ज्ञानस्थितीला कधीच सोडत नाही. ब्रह्मज्ञानी ब्रह्मरूप दिसतो, जसे स्वप्नात मनुष्य स्वतःमध्ये दिसतो; जे काही आहे, ते स्वतःच्या शब्दार्थाने ओळखले जाते—जो जे जाणतो, त्याने ते जाणावे. या तर्काने, सर्व सृष्टीमध्ये ब्रह्म-आकाश असताना, 'हे काय आहे, आणि कोणाचे आहे?'—असा प्रश्न निरर्थक ठरतो. म्हणून, मी समजून, सत्यानुसार, योग्य क्रमाने आणि स्वतःच्या स्वरूपात हे सर्व सांगतो; ज्ञानी ऐकावे. जसे स्वप्नात जग दिसते, तसेच चेतना शरीररुपी जग पाहते; येथेच स्वप्न आणि जागतिक अस्तित्वाची तुलना आढळते. मोक्षाच्या शोधकाच्या आचरणाचे विधान असलेल्या विभागानंतर, मी आता उत्पत्तीच्या विभागाचा विस्ताराने सांगतो. बंधन म्हणजे दृश्याचे अस्तित्व; दृश्य नसल्यास बंधन नाही. दृश्य कसे उत्पन्न होते, ते क्रमाने ऐक. जे काही जगात उत्पन्न होते, तेच वाढते; तेच मोक्ष, स्वर्ग किंवा नरक प्राप्त करते. म्हणून, तुझ्या समजासाठी, मी सांगतो: अस्तित्वाच्या चक्रात उत्पत्ती प्रथम येते, जसे नेहमीच येते. आता, या विषयासाठी थोडक्यात ऐक, हे राघव; नंतर, तुझ्या इच्छेनुसार विस्ताराने सांगतो. हे जे काही जग दिसते, चल आणि अचल, ते विश्वचक्राच्या अंतात नष्ट होते, जसे स्वप्न गाढ झोपेत विरघळते. मग जे उरते, ते शांत आणि गहन असते, ज्यात प्रकाश किंवा अंधार नाही—असे काही, जे नांवहीन, अप्रकट, जे काही असेल. सत्य, आत्मा, सर्वोच्च ब्रह्म, वास्तव—अशा संज्ञा ज्ञानी लोकांनी व्यवहारासाठी त्या महानासाठी ठरवल्या आहेत. तोच आत्मा, असे अस्तित्वात, दुसऱ्याप्रमाणे दिसतो, चमकतो, आणि भविष्यातील अनुभवांना बंधन असलेल्या जीवांमध्ये प्रवेश करतो. मग, 'जीव' म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या गोंधळात, तो मन बनतो; शांत आत्मा विचाराने मंदावतो. म्हणून, सर्वोच्च आत्म्यातून मन उत्पन्न होते; स्थिरातून अस्थिर, जसे महासागरातून लाट निर्माण होते. ते मन, स्वतःच्या स्वातंत्र्याने, झटकन अनंत कल्पना करते; त्याद्वारे ही भव्य माया, जादूगाराच्या खेळासारखी, पसरते. जसे 'कंगण' हा शब्द सुवर्णात वेगळा अर्थ दाखवतो, पण सुवर्णात 'कंगणपणा' नसतो, तसेच 'जग' हा शब्द सर्वोच्चात अस्तित्वात नाही. हे जग ब्रह्ममध्येच आहे, त्याच स्वरूपात, दुसरा कोणताही सार नाही; जगाला वास्तव नाही, जसे सुवर्णात 'कंगणपणा' नाही. जग, जो दुःखाच्या नदीत लाटासारखा हलता, तो खरोखरच असत्य आहे; जादूगाराच्या मायेसारखी, तो केवळ मनाने प्रक्षिप्त आहे. अज्ञान, पुनर्जन्म, बंधन, माया, भ्रम, आणि महान अंधार—हे केवळ कल्पित आहेत, त्यांना ज्ञानी लोकांनी अशी नावे दिली आहेत. आता मी बंधनाचे स्वरूप सांगतो; नंतर, तू मुक्तीचे खरे स्वरूप जाणशील, हे चंद्रासारख्या मुखाचे. बंधन म्हणजे दृश्य, दृश्यकर्ता आणि त्यांच्या अस्तित्वाचे उपस्थिती; दृश्यावर अवलंबून असणारा दृश्यकर्ता बांधला जातो, आणि दृश्य नसल्यास तो मुक्त होतो. दृश्य म्हणजे जग, 'मी', 'तू' इत्यादी, जे सृष्टीतून उत्पन्न होते; हे टिकत असताना मोक्ष अस्तित्वात येत नाही. दृश्याचे हे रोग 'नेति, नेति' अशा व्यर्थ बोलण्याने कमी होत नाही; उलट, विचारांनी, जे उत्पन्न करतात, ते वाढते. तर्काच्या भाराने किंवा तीर्थयात्रेसारख्या आचारांनी दृश्य जगाचे वास्तव ओळखता येत नाही, कारण हे केवळ शोधाची साधने आहेत. जर जग खरोखर दृश्य असेल, तर ते कुठेच कधीच नष्ट होत नाही; कारण असत्याचे अस्तित्व नाही, आणि सत्य कधीच नष्ट होत नाही. असा हा ज्ञानाचा, आचरणाचा, आणि जगाच्या उत्पत्तीचा अनुक्रम, रामा, तुझ्या समोर स्पष्ट केला.