एका दिवशी, भगवान वसिष्ठ रामाला उपदेश करत होते. त्यांनी सांगितले की, ज्याला इंद्रियांच्या विषयांशी आसक्तीची खाई ओळखली आहे, तो या खाईकडे धाव घेत नाही; कारण ज्याला मार्ग माहिती आहे, तो कधीच त्या खोल दरीत पडत नाही. याउलट, ज्ञानी पुरुष हे असे कर्म करतात जे शास्त्र व सत्पुरुषांच्या आचारधर्माशी विसंगत नसतात. जसे एक कुलीन स्त्री आपल्या अंतरगृहात आनंदाने वावरते, तसे हे ज्ञानी आपल्या कृत्यांमध्ये आनंद मानतात. पुढे वसिष्ठांनी सांगितले, निर्मितीपासून मुक्त झालेल्या मनाने, या असंख्य विश्वांमधील प्रत्येक कणात वेगवेगळ्या सृष्टींचा अनुभव घेतला जातो. ज्याचे अंतःकरण मुक्तीच्या साधनांचा बोध करून शुद्ध झाले आहे, त्याला भोगांचा पूर दुःख देत नाही किंवा आनंदही देत नाही. तो प्रत्येक कणात सृष्टींच्या समूहांना येताना-जाताना पाहतो, जणू जलातल्या लाटांसारखे. अशा अवस्थेत, जो मनुष्य जागृत आहे, तो न उदयास येणाऱ्या कर्मांचा द्वेष करतो, न अस्ताला जाणाऱ्या कर्मांची इच्छा धरतो; तो वृक्षासारखा असतो, ज्याला काही करावे लागते, याची तटस्थता असते. सामान्य माणूस मात्र, परिस्थितीनुसार वागत असतो आणि अपेक्षित किंवा अनपेक्षित फळ मिळाले तरी मनाने खचत नाही. वसिष्ठांनी पुढे सांगितले, हे संपूर्ण शास्त्र समजून, वाचून किंवा अभ्यासून, त्याचा थेट अनुभव घ्यावा लागतो; कारण हे केवळ वरदान किंवा शापासारखे उच्चारले जाणारे काही नाही. हे शास्त्र समजायला सोपे आहे, विविध अलंकारांनी, उदाहरणांनी, रसाळतेने व सुंदरतेने युक्त आहे. ज्याला शब्दांचा अर्थ आणि त्यातील भाव समजतो, त्याला हे स्वतःच उमगते; पण ज्याला समजत नाही, त्याने विद्वान गुरूकडून ऐकावे. एकदा हे ऐकले, समजले आणि अनुभवल्यावर, मग तप, ध्यान, जप यांसारख्या गोष्टींनी येथे मुक्ती मिळत नाही. या गूढ शास्त्राचा वारंवार अभ्यास व चिंतन करून, मन शुद्ध झाल्यावर ज्ञान प्रकट होते. "मीच हा विश्व आहे" अशी जी दृढ समजूत आहे—द्रष्टा आणि दृश्य यांचा जो भास आहे—ती आपोआप निवते, जसे सूर्य उगवल्यावर भूत नाहीसे होते. "मी विश्व आहे" ही भ्रांती उरते, पण ती शांत होते, जसे स्वप्न हे स्वप्न आहे हे कळल्यावर त्यात आनंद राहत नाही. कल्पनेच्या नगरीतील सुख-दुःख जसे माणसाला न व्यापतात, तसेच, जगाची भ्रांती समजली गेल्यावर ती बाधा देत नाही. जसे चित्रातील साप कळल्यावर भीती राहत नाही, तसेच, दृश्य विश्वाचे स्वरूप कळल्यावर ते सुख-दुःख देत नाही. समजून घेतल्यावर, चित्रातील सापाची सापत्वाची कल्पना नाहीशी होते; त्याचप्रमाणे, जग राहिले तरी ते ज्ञानाने शांत होते. कधी कधी फुलाच्या कोमल पानांना स्पर्श केल्यावर थोडा हलकासा अस्वस्थपणा येतो, पण परमार्थस्थिती मिळाल्यावर अशी कुठलीही बाधा राहत नाही. फुलाच्या पाकळीला दाबल्यावर तिचे अवयव हलतात, पण येथे केवळ शुद्ध चैतन्याचीच जाणीव उरते, शरीराच्या अवयवांची नव्हे. ज्ञानी पुरुष सुखाने बसतो, योग्य ते अन्न घेतो, पण अशा भोगांमध्ये रमण करत नाही जे सदाचाराला विरोधी आहेत. काळ, स्थळ आणि योग्य संगती यांचा विचार करून, तो या शास्त्राचा आणि इतर ग्रंथांचा अर्थ जाणतो. अशा प्रकारे, मोठे ज्ञान व शांती मिळते आणि मग पुन्हा जन्ममरणाच्या दुःखात पडावे लागत नाही. ज्यांनी भोग मिळवून त्यात रममाण होतात आणि जे आपल्या आईच्या सारांशातून निर्माण झाले आहेत, त्यांना कमी समजू नये. आता, वसिष्ठ रामाला म्हणतात, "राघव, मी तुला ज्ञानाचा विस्तार आणि बुद्धीच्या सूक्ष्म भेदांची माहिती देतो, ती ऐक." "हे शास्त्र विस्ताराने सांगितले जाते, त्याचा अर्थ कसा तपासला जातो आणि कोणत्या स्पष्टीकरणाने तो स्पष्ट होतो, हे ऐक. ज्यायोगे अज्ञात विषयाचा ज्ञान प्राप्त होतो, ते ज्ञानी लोक 'उदाहरण' म्हणतात. उदाहरणांशिवाय, राम, अज्ञात वस्तू समजू शकत नाही, जसे दिव्याशिवाय घरातील वस्तू दिसत नाहीत." "काकुत्स्थ, मी तुला दिलेली सर्व उदाहरणे निश्चित हेतूने आहेत; कारण प्राप्तव्य नेहमी कारणानेच मिळते, कारणाविना नाही. उपमेय आणि उपमान यांचा संबंध कारण-कार्याचा असतो, ब्रह्माव्यतिरिक्त; कारण ब्रह्म सर्वत्र आहे. ब्रह्मासाठी उदाहरण दिले, तर केवळ काही प्रमाणातच साम्य ग्राह्य धरले जाते." "ब्रह्माच्या सत्याचे ज्ञान घेण्यासाठी जे उदाहरण दिले जाते, ते स्वप्नात दिसणाऱ्या जगाशी संबंधित मानावे. कारण ब्रह्म निराकार आहे, त्याला रूप असू शकत नाही; म्हणून उदाहरणांबाबत अज्ञ लोकांच्या आक्षेपांना महत्त्व द्यायचे नाही." "जगाचे स्वप्नाशी उपमेयत्व सांगताना इतर कोणतेही विरोधाभास येत नाहीत, कारण हे जग खरेच स्वप्नासारखे आहे. वर्तमान, भूत, भविष्य यांचा शोध घेतला, तरी जागृतीत जसा अनुभव अखंड असतो, तसाच स्वप्नातही असतो." "स्वप्न, कल्पना, ध्यान, वरदान, शाप, औषध इत्यादींमुळे येथे जे काही दिसते, तीच उदाहरणे आहेत; कारण जगाचे अस्तित्व ह्याच स्वरूपाचे आहे. इतर ग्रंथांमध्येही, जे मुक्तीचे साधन म्हणून रचले गेले आहेत, अशी उदाहरणे आहेत; पण सर्व ग्रंथांत, ज्ञान देण्याचा व मिळवण्याचा हा एकमेव मार्ग आहे." "हे जग स्वप्नासारखे आहे, ही उपमा लवकरच सांगितली जाईल; कारण वाणी क्रमानेच पुढे जाते, एकाच वेळी सर्व सांगता येत नाही. हे जग स्वप्न, कल्पना, मननगरी यांच्याशी उपमेय आहे, म्हणून येथे दुसरी उदाहरणे ग्राह्य नाहीत." "समजून घेण्यासाठी जेव्हा एखाद्या गोष्टीची दुसऱ्या गोष्टीशी तुलना केली जाते, तेव्हा त्यांच्यात खरे तर कारण-कार्यसंबंध नसतो, पण उपमेय व उपमान यांच्यात पूर्णपणे तादात्म्य नसते, कारण उपमेयतेची मर्यादा असते." "म्हणूनच, ज्ञानी आणि विवेकी लोक केवळ काही प्रमाणातले साम्य ग्राह्य धरतात, पूर्ण तादात्म्य नव्हे." अशा प्रकारे, वसिष्ठांनी रामाला या गूढ शास्त्राची आणि त्यातील उदाहरणांची, ज्ञानाची, आणि त्याच्या प्राप्तीच्या मार्गाची सखोल माहिती दिली.